조선 건국과 조선 초기의 한문학에 대한 이해와 고찰

을 주제로 담고 있다.
≪태조실록≫ 권4 태조 2년 7월조와 ≪삼봉집 三峯集≫에 한시가 전하며, ≪악학궤범≫에는 현토(懸吐)된 가사가 전하며 그 뒤 악장으로 불렸다.
개언로 장에서는 태조가 민정을 파악하고자 언로를 크게 열고 널리 여론을 청취함으로써 그 덕이 순(舜)임금과 같다고 하였다. 보공신장에서는 꾀와 힘을 다하여 조선창업에 공을 세운 신하들을 잘 보살피는 무궁한 덕을 읊었다.
정경계장에서는 고려시대에 무너진 토지의 경계를 바로잡고 널리 골라 창고가 꽉 차게 되어 백성들이 편안히 지내게 된 치덕을 노래했다. 정예악장에서는 정치의 요체가 되는 예악을 새로 정하여 백성들로 하여금 질서 바르고 화평하게 한 덕을 읊고 있다.
각 장의 6행 중 제1～4행은 전대절(前大節), 제5행은 후소절(後小節)의 성격을 띠고 있다. 제6행 앞에는 ‘아으’라는 감탄구가 오는 것이 특징이다.
〈문덕곡〉은 처음에는 한시였다가 후에 무악화(舞樂化)되어 춤과 함께 노래되면서 무악에 맞추기 위하여 현토를 수반하게 된 것으로 보인다. 그런데 이 춤은 춤이라기보다 노래를 부르기 위한 정재(呈才)라 할 수 있다.


2) 권근

권근은 고려 말 조선 초의 문신 학자로 호는 양촌(陽村)이다. 고려가 망하자 조선건국에 참여 하였으며 주요 요직을 거치면서 조선초기의 문병을 잡았다. 그는 성리학자이면서도 문학을 존중하였고, 시부사장(詩賦詞章)의 학을 실용면에서 중시하여 이를 장려하였으며, 경학(經學)과 문학(文學)의 양면을 조화시켰다.4)
명문대가에서 자라나, 立身과 立功을 중시하고, 현실에서 부귀영화를 누리는 것을 부끄럽게 생각하지 않았던 권근은 임금의 덕을 찬양하는 송시적 기능을 더욱더 중요시 하였다. 권근은 조선이 고려 말의 폐단을 극복하고 민심의 지지를 얻어서 세워진 나라이기 때문에 당시는 이미 어느 정도 안정을 찾은 시기라고 파악하였다. 따라서 통치자의 잘못을 들춰내기보다는 그들의 덕을 찬양하는 시를 지어 혁명으로 무너진 등급간의 분별을 재확립하고자

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