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청년문화
이 글은 아래의 학술지를 참고하였으며 특히 김창남, 이동연, 주창윤님의 내용을 위주로 담고 있음을 밝힌다.
1. 김창남(2004) - 청년문화의 역사와 과제
2. 이동연(2004) - 세대문화의 구별 짓기와 주체형성-세대담론에 대한 비판과 재구성
3. 주은우(1994) - 90년대 한국의 신세대와 소비문화
4. 최형익(2004) - 한국의 사회구조와 청년 주체의 위기
5. 홍성태(2004) - 세대갈등과 문화정치
6. 주창윤(2003) - 신세대 문화의 이중성-편입과 저항
Ⅰ. 청년문화 신세대
靑年, ‘신체적정신적으로 한창 성장하거나 무르익은 시기에 있는 사람.’
사전적의미의 청년이다. 오늘날 우리들은 청년을 어떤 의미로 또는 어떤 모습으로 그들을 규정하고 있을까 나는 29살 직장인이다. 이 글을 함께 쓰는 동지 박화선씨 역시 26살 대학원생이자 직장인이다. 흔히 사람들은 우리들을 ‘청년’이라 부른다. 그런 말을 듣게 되는 우리들은 정착 그 단어에 낯선 느낌을 감출수가 없다. 왜일까 아주 오랜 옛날부터 젊은 사람들은 있었을 터, 그를 부르는 명칭이 시간을 지나오면서 모양을…(생략)
“1)세대의 문제는 어느 시대, 사회와 관계없이 제기되는 쟁점 중 하나다. 세대는 특정한 정치적, 경제적, 문화적 맥락과 밀접히 연결되어 있고, 그 과정 속에서 독특한 자신들만의 문화를 구성해낸다. 세대 문화의 보편적 특징은 그들의 문화는 전이되지 않는다는 점일 것이다.”
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특성은 보여주지 못했다. 1970년대는 20대 초중반의 대학생들이 주축이 되어 서구 청년문화의 영향아래 자유주의적 성향과 스타일을 중시하였고, 일제하에서 살아온 기성세대의 권위주의적 문하에 대해 강한 거부감을 가지며 미국식 자유주의와 대중문화를 수용하는 세대였다. 1970년대 초 청년문화 담론의 중심은 ‘통기타 가요’였다. 이는 기성의 대중음악에 청년세대의 반감과 거부감을 반영하고 있지만 저항의 이념이라기보다는 기성세대 문화와의 `차이`의 정치학이라 보았다. 이 시대에 문화적 전범이 일본문화에서 미국문화로 변화하였는데 자유주의적이고 순수주의적인 정서와 태도를 가진 청년 문화적 정체성 형성하는데 한 역할을 담당하였다. 1980년대는 `이데올로기세대` 또는 `386세대`라 부르며, 지배 이데올로기로부터 정치적 저항을 하면서 민중문화 운동에 참여하였고 2000년대 이후 정치적 영향력을 갖게 되는 데 영향을 주게 된다. 1980년대 청년문화는 민중주의와 진보주의로 특징지어진다. 이는 첫째, 진보적 지식인 집단의 대항문화 담론이 보다 조직적이고 체계적으로 발전하며 다양한 형태의 대안문화를 생산해냈다는 점에서 특징을 찾을 수 있다. 둘째, 담론의 범주로 볼 때 창작과 비평민족문학담론, 탈춤부흥운동에서 마당극운동으로 발전한 연행예술운동 등 다양한 예술장르와 일상문화에 이르기까지 광범위하게 이루어짐으로써 청년문화의 큰 틀을 제공하였고 볼 수 있다. 셋째, 대항문화 담론의 문화적 주체는 민중이라는 개념으로 이상화 되었으며 노동자 계급이라고 하는 명확한 주체를 중심으로 구성되었고 넷째, 가장 중요한 시장이자 주체가 된 것은 당시 청년, ‘대학생’들이었다는 사실이다. 다섯째, 민중문화는 이념적이고 투쟁적인 진보주의를 드러내며 선두에 섰던 민중가요는 기성 대중가요와도 다른 저항적이고 진보적인 정체성을 표현하였다. 즉, 활발하게 전개된 민주화운동, 민중운동의 맥락에서 진보적 문화정체성이 분명한 흐름으로 정착되었고 이는 지배담론 구조 속에 머물던 대중문화의 정체성이 보다 다양하게
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