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茶山 정약용
목 차
Ⅰ. 서론: 왜 정약용인가
Ⅱ. 茶山 정약용
1. 약력
2. 정약용의 실학 세계
Ⅲ. 저서로 본 정약용의 사상
1. 목민심서
2. 경세유표
3. 흠흠신서
Ⅳ. 결론: 오늘날 되새기는 茶山
Ⅰ. 서론: 왜 정약용인가
정약용에 대해서 조선시대의 실학자, 화성과 거중기 설계, 목민심서의 저자, 오랜 유배생활 등의 정도로만 알고 있는 것이 대부분일 것이다. 그런데, 우리나라의 ‘인물’을 꼽을 때면 정약용은 항상 포함된다. 얼마 전엔 헤르만 헤세, 드뷔시, 루소와 함께 유네스코가 지정한 세계문화인물로 선정되기도 했다. 실학자로서 거중기를 설계해 화성 축조 비용을 크게 절감한 것이 그렇게 엄청난 업적일까 목민심서는 대체 어떤 내용을 담고 있을까
정약용을 이야기할 때 빼놓을 수 없는 사람이 있다. 바로 정조이다. 정조가 있는 곳엔 항상 정약용이 있었다. 여러 매체를 통해 비춰지는 정조는 ‘대왕’에 버금간다. 부국강병의 이상을 실현하려는 의지와 능력을 모두 갖춘 왕이었고 급서하기 전까지 이룩한 업적 역시 눈부시다. 그런 정조가 정약용을 곁에 두려고 했다. 도대체 어떤 사람이고, 어떤 능력이 눈…(생략)
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을 떨치고 있었고 자형인 이승훈(李承薰)도 또한 몸을 가다듬고 학문에 힘쓰고 있었는데 모두가 성호 (星湖) 이익(李瀷) 선생의 학문을 이어받아 펼쳐나가고 있었다. 그래서 약용도 성호 선생이 남기신 글들을 얻어 보게 되자 흔연히 학문을 해야 되겠다고 마음을 먹었다” 이것은 지방수재에 불과한 그에게 세상과 학문에 대한 새로운 시야를 열어주는 계기가 되었다.
이후 다산은 22세 때 (1783년) 진사시험에 합격하여 성균관에 들어갔다. 여러 차례의 시험을 통해 뛰어난 재능과 학문으로 정조(正祖)의 총애를 받았다.
23세 때(1784년)는 큰 형수의 제사를 마치고 서울로 오던 두미협(斗尾峽)의 배 위에서 다산과 사돈 관계에 있던 광암(曠菴) 이벽(李檗, 1754~1786)으로부터 처음 천주교를 접하였다. 이후 한때 천주교 서적을 읽고 심취하기도 하였으나 성균관에서 학업에 정진하느라 곧 손을 떼었다. 다산은 천주교 신앙과 서양과학을 통해 새로운 세계를 체험하기도 하였으나 갖은 시련과 좌절을 맞보기도 하였다.
28세때 (1789년) 문과에 급제하여 벼슬살이를 시작하였으며, 첫 벼슬인 희릉직장을 비롯하여 사간원 정언, 사헌부 지평을 거쳤다. 이즈음 한강에 배다리를 준공하는데 공을 세웠고 1792년에는 “성설”과 “기중도설”을 지어 수원성을 쌓는데 녹로1)와 거중기를 만들어 사용할 것을 건의하여 많은 경비를 절약하였다. 경기도 암행어사로 나가서는 가난하고 핍박받는 백성들의 고통을 목격하였으며, 연천 현감 김양직과 상양 군수 강명길의 폭정을 고발하여 처벌하였다. 이를 통해 관리의 책임과 의무를 절실하게 깨달았다.
1800(정조24, 庚申 경신) 6월 정조가 승하하자, 고향으로 돌아와 당호를 여유당(與猶堂)이라고 붙이고, 학문에 열중하였다.
다산은 정조가 서거하고 순조가 즉위하면서 생애 최대의 전환기를 맞는다. 노론과 남인사이의 당쟁이 1801년 신유사옥2)이라는 천주교 탄압사건으로 비화하면서 다산은 천주교인으로 지목받아 유배형을 받게 된다. 다산은 포항
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