그리스도교의 종말론

요한은 보다더 철저한 현재적 종말론을 말한다. 부활이나 마지막 심판은 예수의 오심에서 현재적인 것이 되었다. (요5:28-29)부활과 심판은 마지막 날일어날 종말론적 사건이긴 하지만 현재의 영적 경험으로 현재화 되었다. (요5:14-25)영생도 지금 여기서 종말에 누릴 영원한 삶의 현재화이다. 평화의 개념도 내면의 세계에서 하나님과 하나되는 데서 오는 평화이다.
초기 기독교는 이와같이 현재적 비역사적 종말론을 주장함으로 종말이 지닌사회적 역사적 의미를 배제함으로 지배 이데올로기화하였다.

역사의 예수의 종말론

역사의 예수는 공관복음서의 보도로 추론해 볼 수 있다. 그의 종말론은 유대교의 묵시문학적 종말론과 현재적 종말론을 모두 수용한다. 성서 학자들의 연구를 보면 대략 다음과 같다.

1. 철저적 종말론
바이쓰와 슈바이처 등의 견해로써 하나님 나라가 금방 올 것이라는 기대와묵시문학적 종말론의 표현들은 예수의 참말이라는 견해이다. 이 의견은 두 가지 문제를 갖는다. 첫째, 만일 예수가 세계의 종말과 하나님 나라의 도래가 그의 말씀을 듣는 자들의 생시에 일어날 것이라고 기대했다면 역사는 예수의생각이 그릇됐음을 증명했다…(생략)