[논문] 종교와 도덕성의 관계에 대한 연구 - 한국 기독교 도덕성 수준의 문제를 중심으로

가 알라의 인정을 받고 낙원의 보상을 얻기 위하여 따라야 하는 실천적 규범의 중심이다(Levy 1957:192). 보다 나은 환생을 위해서는 현세의 주어진 신분에서 업(業)을 쌓아야 한다고 보는 힌두교의 카르마(karma) 교리도 인간이 세상에서 지켜야 할 참된 도덕적 생활의 의무를 나타낸다(Hiriyanna 1999:49). 불교의 경우에도 도덕적 행위는 자신의 미래를 결정짓는 수단이며, 자신의 공적을 쌓는 것은 도덕성을 통해서다(Spiro 1967:258). 이와 같이 소위 전통적인 세계종교들(world religions)에서 보여 지는 전형적인 양상은 도덕성이 종교의 중요한 부분이라는 것이다.
그러나 도덕성을 종교의 일부로 보는 입장은 도덕성이 종교에 필요하고 중요한 것이기는 하지만, 전자는 후자에 종속되어 있고, 또한 부차적인 것이라고 주장한다. 예를 들어 기독교의 경우 근본적인 관계는 하나님과 인간의 관계이다. 따라서 만일 도덕적 행위-인간과 인간의 옳은 관계-가 종교적으로 중요하지만, 그것은 단지 하나님에 대한 인간의 관계의 표시일 뿐이다. 즉, 구원의 기본 전제는 인간의 도덕적 행위가 아니라 하나님에 대한 믿음이라는 것이다. 이런 입장은 키에르케고르(Soren Kierkegaard)에게서 절정에 이른다(1954). 비록 그가 도덕성의 가치를 충분히 인정했지만, 그는 종교적 신앙은 궁극적으로 일상적인 인간의 도덕적 사고를 초월해 있다고 믿었다. 즉 도덕성은 근본적으로 종교적 관심에 종속되어 있다는 것이다. 이와 같이 기독교에서 도덕성이 필요한 것이기는 하지만 그것은 단지 종교의 일부이며 부차적인 것으로 이해된다.
도덕성이 종교에 대해 부차적인 것으로 인식되고 있는 것은 이슬람교의 경우에도 마찬가지다. 즉 무슬림에게 있어 가장 중요한 것은 신에 대한 믿음이며, 모든 도덕적 의무는 그 믿음에서 유래하는 것이다(Stark 2001:639). 힌두교에서도 이 세상에서의 옳은 삶에 결정적으로 영향을 미치는 것은 모든 행동이 자신의 환생에 영향을

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