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[작품] 하이너 뮐러의 극작품에 나타난 신화의 의미


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자료설명

Ⅰ. 서론, Ⅱ. 하이너 뮐러의 신화수용과 특징 , Ⅲ. 신화적 소재의 문학적 형성, Ⅳ. 결론 , , FileSize : 80K

본문/목차

Ⅰ. 서론
Ⅱ. 하이너 뮐러의 신화수용과 특징
Ⅲ. 신화적 소재의 문학적 형성
Ⅳ. 결론


신화는 상이한 학문분야의 연구대상으로 수용되면서 다양하게 해석되고, 역사적, 미학적 관심과 시대적 배경에 의해 변형되어왔기 때문에 신화의 개념을 획일적으로 정의하기가 어렵다. 비록 신화가 확실한 장르 개념을 지니고 있는 소설, 우화, 동화처럼 문예학적 장르라고 규정할 수 없다해도, 신화는 인류사 이전시대의 문화적 전래라는 관점에서 학문적 관심의 대상으로 되었고, 문학에 있어서도 동기 및 소재를 제공하는 출처로서의 역할을 가졌다. 유물론 사학자인 마르크스 Karl Marx는 신화가 민중의 환상에 의한 예술가들의 자연에 대한 비현실적 작업이라는 신화의 비합리성을 지적하고 있는 반면에, 인간의 상상의 결정체로서 그리스 고전에서 형성된 신화는 예술적 매력을 지녔으며, 현실과 연관된 규범과 모범으로 볼 수 있다는 견해에서 신화의 합리성과 생존성을 인정하고 있다. 마르크스의 신화론과는 달리 프리드리히 엥겔스 Friedrich Engels는 신화의 역사적 기능에 대해 새로운 의미를 부여한다. 그는 신화를 계급이 없는 모계사회에서 가부장적 계급사회로 넘어가는 과도기적 사회에서 발생하는 사건들이며, 동시에 그리스인들을 야만에서 문명으로 옮겨놓은 주요 유산으로 보았다. 발터 벤야민 Walter Benjamin은 앙드레 지드 Andr Gides의 극작품인 [외디푸스 또는 이성적 신화 dipus oder der vern nftige Mythos]에 대한 평론에서 신화를 이성의 차원에서 긍정적으로 평가한다. 그는 지드의 말을 빌려 그리스 전설과 신화는 근본적으로 이성적이기 때문에 무엇보다도 신화수용에는 이성이 전제되어야함을 강조한다. 이미 고전화된 신화에 대한 …(생략)


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