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자료설명

Ⅰ. 孔子, Ⅱ. 순자 예의 철학적 근거 , 1. 순자 철학의 개관 , 2. 순자 철학에 있어서 가치의 근원 , 3. 성인, 성왕의 개념 , Ⅲ. 예의 내용 , 1. 예의 기원 , 2. 예의 함의와 범위 , 3. 예의 작용 원리 , 4. 禮의 효용 , Ⅳ. 예와 다른 개념의 관계 , 1. 禮와 義와의 관계 , 2. 禮와 道의 관계 , 3. 禮와 法과의 관계 , Ⅴ. 결론 , , , , , , , , , , , , , , , , FileSize : 38K

본문/목차

Ⅰ. 孔子
Ⅱ. 순자 예의 철학적 근거
1. 순자 철학의 개관
2. 순자 철학에 있어서 가치의 근원
3. 성인, 성왕의 개념
Ⅲ. 예의 내용
1. 예의 기원
2. 예의 함의와 범위
3. 예의 작용 원리
4. 禮의 효용
Ⅳ. 예와 다른 개념의 관계
1. 禮와 義와의 관계
2. 禮와 道의 관계
3. 禮와 法과의 관계
Ⅴ. 결론
















(3) 심과 지식론 순자는 <심>이 "문화의 근원이 되고 동시에 도덕 의지를 나타낸다."고 본다. 이는 "있는 그대로의 情을 심으로 선택하는 것을 慮라고 하고, 심으로 사려하여 동작으로 나타낼 수 있는 것을 僞라 한다."고 하는 곳에서도 볼 수 있다. 이렇게 보면 순자의 <심>은 <主體性>의 뜻을 가질 수 있는데, "심이란 육체의 군주이고, 신명의 주체이다. 스스로 명령을 발하고 다른 것의 명령을 받지 않는다. 그러므로 입은 억지로 말을 시킬수 있고, 다물게 할 수 있으며, ... 마음은 억지로 뜻을 바꾸게 할 수 없다. 옳으면 받고 그르면 물리친다." 그러나 순자가 말하는 심은 "다만 萬理를 관조할 수 있지 만리를 포함하는 것은 아니다."고 한다. "사람은 나면서부터 지각이 있고 지각하면 지가 있으니, 지란 심이 가지는 것이다. 그러면서 虛가 있는 것은 이미 지닌 것으로서 새로 받아들일 것을 거부하지 않는 것이니, 이것을 虛의 상태…(생략)


순자의예론   순자   철학의개관   성인   성왕의개념   예의함의   범위   다른   개념의관계  


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