문화운동

중단시켰다.
언론계가 중심이 되어 전개된 ‘문자보급운동’은 한글 보급을 통해 민족정신을 고양하는 운동으로 발전해 갔다. 조선일보사에서는 1926년부터 ‘아는 것이 힘, 배워야 산다.’라는 표어 아래 문맹 퇴치운동을 전개하였고, 동아일보사에서는 1928년부터 전국적으로 문맹퇴치운동을 계획ㆍ준비하였다가 1931년 ‘브 나로드 운동’을 주도하여 문맹퇴치운동을 펼쳤다. 이는 한글보급뿐 아니라 민족문화에 대한 높은 자부심과 독립사상을 배양하는 역할도 수행하였다. 총독부에서는 한글보급운동이 민족해방운동을 자극할 것을 두려워하여 강습회 교재가 불온하다는 구실 아래 1935년 무렵에는 운동 자체를 아예 금지시켜 버렸다.
2) 민족사학
한국 근대역사학은 일제의 식민사학에 대항하여 민족사를 수호하고 민족의 독립을 달성하고자 하는 과정에서 발전하였다. 일제는 한국 침략을 준비하면서 한국사의 독자적 발전을 부정하는 타율성론과 한국 사회의 내적 발전을 부정하는 정체성론 등의 식민주의 사관을 유포하였다. 한국침략과 지배를 정당화하고 옹호하기 위하여 의도적으로 한국 역사를 왜곡한 것이었다.
신채호와 박은식은 일찍이 국외로 망명하여 한국사 연구를 독립운동과 병행하였다. 1920년대에도 신채호와 박은식이 민족사학을 주도하였다. 박은식은 임시정부의 사료편찬위원으로 수집된 자료를 기초로 1920년 ‘한국독립운동지혈사’를 저술하여 처음으로 독립운동사를 정리하였다. 신채호는 1925년 ‘조선사연구초’를 저술하여 한국 고대문화의 우월성과 한국 상고사의 영역 확대를 주장하는 등 민족주의 사학을 선도하고 있었다. 국외의 사학자들이 자유롭게 집필활동을 한 반면, 국내에서는 한국사 과목이 사라지고 일본사가 ‘국사’로 교육되고 있던 상황에서 민족역사의 서술 자체가 자유롭지 못하였다. 당시 국내에서 저술된 역사 서들은 일제의 비위를 건드리지 않으면서 역사를 기술해야 했기 때문에 가능한 한 정치문제를 회피한 문화사적 서술로 겨우 명맥을 유지하였다.
1910년대와 1920년대 민족사

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