페미니스트 - 비판적 해석학을 향하여

첫 번째 모델은 신적 계시와 경전의 권위의 의미에서 성서를 이해하는 것으로, 그것은 비역사적-도그마적 의미에서의 성서적 계시와 권위를 말한다. 그 모델의 가장 일관된 형태들 안에서 그것은 성서의 축자 영감설과 문자-역사적 무오성을 주장한다. 성서 텍스트는 단지 계시에 관한 역사적 표현이 아닌 계시 그 자체가 된다.
두 번째 모델은 실증주의적인 역사적 주석의 모델인데. 성서에 관한 도그마적 주장들과 교회의 교리적 권위와의 대결에서 발전되었다. 성서의 계시적 권위에 대한 두 번째 모델의 공격은 주석과 역사 편찬의 이해와 연계되는데 이 역사 편찬은 실증주의적·사실적·객관적이며 가치 판단과 무관하다. 자연과학의 합리주의적 이해를 본떠서 실증주의적인 역사 해석은 텍스트들의 순수한 객관적 판독과 역사적 “사실들”의 과학적 제시를 달성하려고 한다.
세 번째 모델은 두 번째 모델의 통찰로 대화적-해석학적 해석에 의해서 발전되었다. 동시에 텍스트와 공동체 혹은 텍스트와 해석자 사이의 상호 작용을 반영하면서 이 모델은 두 번째 모델에 의해서 발전된 역사적 방법들을 진지하게 생각한다. 여기에 속하는 것이 양식 비평과 편집 비…(생략)