한국근대화와 지식인의 분열 현상

이상의 간략한 논의에서 보듯이 우리의 현실은 서구의 현실과 분명히 달랐다. 하나의 이론이 현실을 분석하고 비판하면서 그 현실을 넘어서는 새로운 전망을 제시해줄 수 있지만, 그렇다고 그 이론이 현실과 전혀 무관한 진공 속에 정착될 수는 없다. 이론은 현실과의 부단한 관계 속에서 작동하는 법이다. 그러나 근대화 이후 서구로부터 수입된 사회에 관한 철학적 이론은 그들의 현실과 우리의 현실에 대한 철저한 대비 속에서 논의되었다기보다는 서구 이론의 우월성에 편승되어 우리의 현실을 서구의 이론으로 바라보는 사대주의적 발상을 제대로 벗어나지 못했다. 우리의 철학은 우리의 현실 속에도 없었고, 우리의 현실은 우리의 철학 속에도 없었다.
이와 같은 현상은 서양철학 100년 도입사 과정에서 잘 나타나고 있다. 해방 이전의 일제 강점기 시절에 활동한 신남철, 박치우, 박종홍 등은 누구보다도 우리의 현실과의 관계 속에서 철학을 하기 위해 몸부림쳤지만, 신남철과 박치우는 서구철학의 마르크스 이론의 틀 속에서 우리의 현실을 바라보는 면이 강하였고, 박종홍은 이들과 달리 서구 이론을 우리의 관점에서 재창조하고자 부단히 노력했음에도 불구…(생략)