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한국 근대의 서양 과학 수용에 대하여
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자료설명
서양의 중세에는 자연 밖에 존재하는 초월적인 신이 인간을 규제하는 중세적 질서의 틀을 이루고 있었으므로 자연은 중세적 속박을 벗어나는 해방이 원...
본문/내용
서양의 중세에는 자연 밖에 존재하는 초월적인 신이 인간을 규제하는 중세적 질서의 틀을 이루고 있었으므로 자연은 중세적 속박을 벗어나는 해방이 원리였다. 그러나 성리학(新儒學)에 있어서는 초월적 신에 의하여 인간과 사회가 규제되는 것이 아니라, 바로 자연 그 자체와 인간 사회를 일체화시킴으로써 자연은 인간의 해방 원리가 아니라 일종의 규제 원리였다. 그러므로 계몽사상은 ‘자연으로 돌아가자’는 명제로 표현되었으나, 실학에서는 오히려 ‘자연에서 벗어나자’는 형태로 전개되는 경향을 보이고 있다.
다산 정약용은 무엇보다도 우선 ‘大學’의 근본 체계에 대한 주자의 팔조목설을 부정하고 格物致知의 이조목과 성의, 정심 이하의 육조목을 분리하여 격물과 성의를, 다시 말하여 물리와 도리, 자연과 당연을 분리시키고 있다.
다산은 자연을 사변적이고 규범적인 존재로서가 아니라 객관적인 순수 존재로 파악하여 과학적인 자연관으로 세계를 바라보고 있으며 자연의 물리와 인간 도리의 일체화를 부정하여 자연의 규제에서 인간을 해방시킨다. 그러므로 自然과 人事와의 분리는 근대지향을 위한 실학의 적극적 노력으로 보아야할 것이다…(생략)
다산 정약용은 무엇보다도 우선 ‘大學’의 근본 체계에 대한 주자의 팔조목설을 부정하고 格物致知의 이조목과 성의, 정심 이하의 육조목을 분리하여 격물과 성의를, 다시 말하여 물리와 도리, 자연과 당연을 분리시키고 있다.
다산은 자연을 사변적이고 규범적인 존재로서가 아니라 객관적인 순수 존재로 파악하여 과학적인 자연관으로 세계를 바라보고 있으며 자연의 물리와 인간 도리의 일체화를 부정하여 자연의 규제에서 인간을 해방시킨다. 그러므로 自然과 人事와의 분리는 근대지향을 위한 실학의 적극적 노력으로 보아야할 것이다…(생략)
참고문헌
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ꠏꠏꠏꠏꠏꠏ,“한.중.일의 서양과학 수용”,ꡔ한국과학사학회지ꡕ, 제 3권 제1호, 1981.
ꠏꠏꠏꠏꠏꠏ,“한국 근대의 서구과학 수용”,ꡔ東方學志ꡕ, 제 20집, 1978.
ꠏꠏꠏꠏꠏꠏ,“홍대용의 과학사상”,ꡔ韓國學報ꡕ, 23.
ꠏꠏꠏꠏꠏꠏ,“한국 근세의 서구과학 수용”,ꡔ東方學志ꡕ, 20(1978) pp.264-267.
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김기협,“조선시대에 있어서의 한일 과학기술교류”,ꡔ한국과학사학회지ꡕ, 제5권 제1호,
1983.
ꠏꠏꠏꠏꠏꠏ,“Western Studies and Confucian Responses in 18th Century Korea`,ꡔ Journal of
Korean History of Science Societyꡕ, Vol.9, No.1, 1987.
ꠏꠏꠏꠏꠏꠏ,“Development of Shilhak and Western Studies in Eighteenth Century Korea`,
ꡔ한국과학사학회지ꡕ,제11권 제1호, 1989.
김용운,“조선후기의 계몽사상과 수학”,ꡔ 한국과학사학회지ꡕ , 제5권 제1호, 1983.
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<단행본>
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송찬식,｢이조 후기 수공업에 관한 연구｣, 韓國 文化 硏究所, 1973.
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趙明基 外33人箸,｢한국사상의 심층연구｣, 宇石출판사, 1990.
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I D : swhk***** Date : 2015-09-15 FileNo : 16051474 |
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