갈암의 율곡 비판

퇴계가 이기호발설을 주장한 것은 `인간 주체의 도덕성 확립`라는 차원과 관련되어 있다. 그가 이기론에 있어서 불상리 불상잡의 원리를 긍정하면서도 주자의 `리기결시이물`에 근거하여 `불상잡`을 강조한 것은 이의 본질(소이연지고)에 대한 해명을 통해 인간의 윤리적 당위법칙(소당연지칙)을 확립하려는 의도에서 비롯된 것이다.
주자는 이와 기를 `형이상의 도`와 `형이하의 기`로 구분하였거니와 퇴계 또한 형이상의 이를 형이하의 기와 구분하고 이의 가치론적 우월성을 주장한다. 퇴계는 이를 천지만물의 본체로서 악의 가능성을 내포한 기와는 구별되는 순선의 존재로 파악할 뿐만 아니라 여기서 한걸음 더 나아가 이의 능동성을 주장한다.
퇴계에 있어서 이는 극존무대의 주재자로서 동정이 없는 가운데 동정하는 존재이다. 여기서 동정이 없는 가운데 동정한다는 말은 이 자체가 동정한다는 의미가 아니라 동정의 소이연으로서의 주재성을 강조하는 의미이다. 만약 이러한 이의 능동성이 상실된다면 이는 사물이 되어 아무런 의미가 없게 된다고 퇴계는 극언하고 있다. 퇴계에 있어서 이가 지니는 묘용의 능동성이야말로 이기호발설을 가능케하는 원…(생략)