[민중신학] 민중신학의 개념 민중신학 탄생 민중신학 내용 민중신학 의의 민중신

델을 따라 “대외의존성장”을 극복하기 위해 수입을 대체하고 국내 시장을 확장하며 완전 공업화를 추진하였다. 하지만 이러한 개발 위주의 정책은 소정의 성과를 달성하지 못하며 완벽하게 실패했다. 선진국과 개발도상국 사이의 차이는 점차 좁아지리라던 기대와는 달리 더욱 벌어져 1960년에서 1970년 사이에 선진국들은 자기네 재화를 50%나 증가시키고 있으나 세계 인구의 3분의 2를 차지하는 개발도상국들은 여전히 빈곤과 실패 속에서 허덕이고 있었던 것이다.1) 그리하여 1960년대에는 사회, 경제, 정치 상황을 진단하여도 비관적인 결론이 우세한 가운데, 저개발 현상은 자본주의 대국들의 발전과 세력확장에 연관시켜서 볼 필요가 있으며, 저개발은 다른 나라들의 개발의 부산물이라는 `종속이론‘이 각광받기 시작했다.

이러한 이론적 틀을 통해 라틴아메리카의 현실을 새로운 각도로 바라볼 수 있게 되었고, 이는 자연스럽게 ‘해방’에 대한 논의로 이어지게 되었다. 이 ‘해방’의 개념은, 압제받는 대중과 사회계급의 염원을 표현한 것으로서, 경제사회정치적 영역에서 충돌적인 면을 강조하며, 그들을 부유한 강국이나 압제계급과 투쟁하는 상대역으로 등장시켜, 이로부터 벗어나는 것을 진정한 구원으로 생각한다. 이 구원의 과정은 그 이전의 기독교적 교리와 달리 수동적이지 않고 적극적이고 진취적인 모습을 띄고 있다. 또한, ‘해방’은 자기의 운명에 대해 의식하고 책임을 지는 존재로서의 인간이 진정한 자유를 쟁취하는 과정으로 바라보았다.2)

이에, “그리스도인이 된다는 것이 무슨 의미가 있는가 미래라는 미지의 상황 속에서 교회란 무슨 의미를 지니는가”에 대한 해답에서 복음적 메시지를 탐구하는 가운데, 라틴아메리카의 해방신학자들은 ‘해방’이라는 용어에서 역사 안에서 인간이 가지는 위치와 활동에 영감을 주는 성서적 근거를 발견하는데, 그가 바로, ‘해방자 예수’였던 것이다. 그리하여 라틴아메리카 교회는, 맑스주의와 사회주의를 종말적 구원 또는 하느님 나라의 도래로 다가가는 실천의 이론적

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