[사회과학] 고대철학의이해 - 중국 고대철학의 형성 배경, 유가 철학에 관해

시키자 그에 위협을 느낀 국가들이 긴장하면서 국가들 사이의 경쟁이 치열해졌다. 이러한 경쟁으로 52개국이 멸망하고 셀 수 없이 많은 제후들이 사직을 지키지 못하고 도망쳤다. 이러한 형세하에서 각국의 정권은 국군으로부터 점차 경대부들에게로 넘어갔다. 공자는 이를 개탄하여 “녹이 공신을 떠난 지 5세요, 정권이 대부에게 돌아간 지 4세나 된다”고 말하였다. 이러한 권력찬탈은 갈수록 심해져 급기야 배신이 국정에 간여하기에 이르렀으니, 기원전 505년 502년에 계씨가의 가신인 양호가 계씨가의 권력을 찬탈하고 국정에까지 간여한 것이 그 좋은 예이다.
당시 뜻있는 지식인들은 이러한 정황에 대하여 심각한 우려를 가졌다. 진(晉)의 숙향과 제(齊)의 안영이 만났을 때 서로 개탄하며 안영이 말하기를 “ 제나라는 아마 진씨(陳氏)의 나라가 될 것 같다. 임금이 그의 백성들을 버리어 진씨에게로 돌아가게 한다. 임금이 쌓아둔 곡식은 썩고 좀이 나지만 노인들은 추위에 떨고 굶주린다”고 하니, 숙향은 말하기를 “서민들은 피폐하나 궁실은 더욱 사치하고, 굶어죽은 사람들이 길에 널려 있으나 총애받는 여인의 집에는 재물이 넘친다. 정권이 개인의 집에 있으니 백성들이 의지할 데가 없다”고 하였다.
이를 보면 당시 강대국인 진과 제의 백성들이 모두 고통을 받고 있었고, 정권이 공실에서 사가로 넘어가는 과정에 있었음을 알 수 있다. 공자는 이러한 시대를 천하무도(天下無道)라고 규정하였다.

(2) 공동체의식의 붕괴
이러한 사회변동 속에서 공동체의식이 무너져갔다. 서주시대의 공동체의식은 예에 의하여 뒷받침되었다. 그러나 춘추시대에 들어와 그 예의 기능이 상실되었다. 아들 살해와 부모 시해, 그리고 증(烝)과 같은 패륜이 이러한 사실을 말해준다. 중국사회의 기초는 가정인데 가정에서 이러한 사건이 일어났다는 것은 당시 사회규범인 예의 기능이 심각하게 손상되었음을 뜻한다.
국가와 국가 사이의 관계가 예에 의하지 않고 군사력에 의해 결정되듯이, 사람과 사람들 사이의 관계가 예로써

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