동성애의 옹호론과 비판, 그리고 인권문제

이 위험을 인지함으로써 자신이 현재 우연히 우월한 범주에 속해 있을 뿐이라는 것, 자기가 서 있는 지반이 그리 안정적이지 않다는 것을 깨달아야 한다5).

연세대학교 교수이며, ‘또 하나의 문화’의 동인인 조한혜정은 다음처럼 말한다.

과학 기술이 고도로 발달해서 이성애자 중에서도 아기를 낳지 않기로 한 부부가 있는 반면에, 동성애자 부부 중에서 입양을 하거나 인공수정을 통해 아기를 낳아 잘 기르는 사람들도 있다. 이성애자 중에 성기 삽입을 하지 않는 성행위를 하는 이들도 적지 않고 성기구도 동성애자 못지 않게 애용한다고 한다. 이제 동성애와 이성애를 두부 자르듯 깨끗하게 나눌 수 있는 기준들은 희미해져 가고 있다. 가족도, 성행위의 형태도, 성과 관련된 라이프 스타일도 ‘이성애적인 것’과 ‘동성애적인 것’이라는 이분법으로 나누던 기준이 흐릿해지는 상황에 대해 불안을 느끼는 사람들이 있다. (중략) 그러나 이런 다원주의적 시대를 살아가는 사람에게 그런 심리 상태는 치료해야 할 강박증이지 건강한 삶을 살아가는 태도는 아니다6).

동성애를 인정하자는 논의가 주류를 형성하고 있는 상황에서 동성애를 인정하는 사람은 진보적인 신식 지식인이고 거부하는 사람은 수구적인 구닥다리 지식인이라는 분위기가 강하게 형성되고 있다. 그 결과 사회문제에 관심이 있는 대학생들은 자신의 진보성과 참신성을 과시하기 위해 동성애를 머리와 입으로는 긍정하면서도 막상 가슴으로는 거부하는 자아 분열적 모습을 보여주기도 한다.

서울대 사회학과 3학년생인 한 학생은 동성애와 관련해 강의시간에 조별로 동성애를 주제로 한 토론을 벌렸다고 소개하고 있다. (중략) 그는 동성애에 대해 호의적인 발표를 한 그 조의 여학생에게 “만약 너의 동생이 동성애인을 사귀고 있다고 하면 어떻게 하겠느냐”고 물어본 결과 그 학생은 발표 내용과는 달리 “눈 뜨고 볼 수 없다”며 적극적으로 말리겠다고 대답했다는 것이다7).

필자는 이하에서 동성애 찬반론에서 공통으로 인정하는 사실들을 먼저 살펴보고

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