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한다고 보았다.
그람시- 그람시는 시민사회 실체를 인정하면서 시민사회를 부정하기 위한 시민사회론을 발전시켰는데 단순히 부르주아 시민사회로 등치시킨 마르크스의 시민사회 개념을 반대하였다. 그람시가 주장하는 시민사회는 전체사회에서 경제와 정치를 제거한 잔여부분으로서 사회의 재생산에 결정적인 기능을 하는 영역으로 보았다. 서구에서 부르주아 지배의 재생산이 이루어지는 것은 노동자 계급에 대한 국가의 억압 때문이 아니라 노동자들의 적극적 동의 때문이라고 보았다. 그람시는 이를 헤게모니로 개념화하고 있는데 헤게모니는 도덕적, 종교적 지도력에 바탕을 두는 것으로써 헤게모니가 시민사회에 속한다고 지적하고 있다. 그는 국가를 정치사회와 시민사회의 결합이라고 정의하고 시민사회도 국가와 동일하게 계급지배를 재생산한다고 보았다.
하버마스- 하버마스의 비판이론이 가장 큰 영향력을 미치고 있다. 하버마스는 국가와 시민사회를 매개하는 공공영역을 개념화하여 현대 사회의 구조적 변화를 논하고 있다. 하버마스는 공공영역을 여론이 형성되는 사회생활이라고 정의하고 공적영역은 경제활동이나 통치행위가 아닌 자유로운 사회성원들이 공개적으로 의견을 표출하는 것이라고 보았다. 하버마스는 오늘날 공공영역이 성원들의 직접적인 의사교류가 이루어질 수 없기 때문에 공공영역에서 언론매체가 의사소통을 매개한다고 보았다. 하버마스는 자유주의적 공공영역을 부르주아 공공영역으로 보고 이것이 시민사회의 모순을 반영한 것이라고 보았다. 초기 자본주의하에서 시민사회와 국가를 매개했던 부르주아 공공영역은 모든 사람이 접근 가능한 공공영역이 아니라 부와 재산이 있는 부르주아에게만 접근이 가능하였다. 그리하여 사회성원들의 여론이 아니라 부르주아 계급의 여론이 시민사회와 국가를 매개하였다. 즉, 초기 부르주아 공공영역의 확대는 부르주아 민주주의의 발달을 의미했다.
이는 19세기 말 구조적 전환을 겪게 되는데 공공영역이 국가와 개인들의 사적 영역에 개입하기 시작하면서 사회의 再봉건화가 발생했다는 것이다. 再봉건화는 사적영역으

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