문법교육

다면, 문법 교육의 ‘탐구성’을 결코 외면해서는 안 된다.

(3) 이념적 인간을 길러 내기 위해 : 한국어 공동체의 일원으로서 요구되는 언어생활을 영위하기 위하여
문법 교육에선, 해당 언어 공동체의 일원에게 언어생활을 영위하는 인간을 길러 내고자 한다. 우리 시대는 한국어에 대한, 한국어 공동체에 대한 회의적 태도를 바람직한 방향으로 견지하는 인간상이 필요하다.
우리 문법 교육에서는 이념적 목표를 명시적으로 설정한 적이 없었다. 한국어 공동체에 대해 어떠한 문제 제기도 하지 않는 인간이 필요했다. ‘한국어에 대한 거부=민족 배반’이다. 문법 교육에서는 실상 이념적 차원의 목표가 있기는 했으나, 이를 언어화조차 하지 않음으로써 오랜 고난을 겪었지만 오히려 한국어 공동체는 결집이 공고해졌다. 국어과 교사는 ‘왜 한국어이어야 하는가’를 적극적으로 생각하도록 함으로써, 한국어 공동체라는 상상의 공동체에 자발적으로 참여하게 해야 한다.
국내에도 이제는 한국어를 제1언어로 하지 않는 학생들이 대다수인 교실도 발견된다. 이는 일시적인 현상으로 그치지 않는다. 한국어가 모어가 아닌 학생들은 ‘부진아, 장애아’ 등의 불이익을 받을 수 있다. 대안이 없는 학생들에게는 특히 ‘왜 한국어인가’를 설명할 수 있는 논리를 마련해 두어야 한다.


2) 국어 교과 내에서 문법 교육이 지녔던 역사적 위상

문법 교육이 그동안 국어 교과 내에서 지녔던 위상은 크게 두 가지로 설명할 수 있다. 첫째 ‘의사소통 능력과 문법’의 관계에 의거하여 문법 교육의 위상이 논의된 경우, 문법의 종류와 실험조건에 따라 문법 교육의 무용론 까지 제기된다. 둘째, 타 영역과의 관련성에 의거하여 문법 교육이 지니는 위상이다.

(1) 문법 교육 무용론-의사소통 능력과 문법의 관계 설정
‘의사소통 능력 신장-문법의 역할’관계에 대한 입장 차이는 ‘문법 무용론과 유용론’이라는 입장 차이를 초래한다. 각종 과학 실험 결과에서는 ‘의사소통능력’, ‘듣기·말하

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