장재의 인간관과 정치사상 조사분석

다시 태허로 돌아간다고 했다. 즉, 기가 흩어진 모습이 태허라고 설명하였다. 이렇게 태허와 만물의 관계를 설명하는 가운데 태허와 기의 두 개념을 표현하는 가장 높은 두 뜻으로 생각해서 ‘태허가 기의 본체’ 라고 하였는데 이는 태허를 기의 본래 상태, 즉 최상의 근본적인 존재를 본질에 대한 표현으로 이해한 것이다. 따라서 장재가 태허즉기라고 할 때의 기는 보편의 세계와 현상의 세계를 통섭하는 이중구조의 의미를 갖고 있는 것이다. 그리고 또 한 가지 중요한 사실은 핵심을 이루고 있는 개념인 태허는 단순히 만물을 생성론적인 입장에서 설명하기 위한 것이 아니라 도덕적 존재로서의 인간의 위치를 확립하기 위한 것이었다. 즉, 인간이 하나의 윤리적 존재라는 사실을 밝히는 데 그 주된 목적이 있었다. 따라서 장재의 기 일원론적 세계 해석은 인간의 도덕적 본질을 이해하기 위한 기초 작업이라 할 수 있다.
이러한 기 개념과 태허는 인성론에 적용되는 과정에서 변신을 하게 된다. 즉 가치적 판단이 개입하게 되는 것이다. 우주 만물의 본질인 태허가 그 자체로는 선이나 악이라고 하는 가치판단이 개입되지 않지만 그것이 인간의 도덕적 본질을 의미하는 개념으로 사용될 때에는 순선무악한 최고의 도덕적 가치를 지닌 개념이 된다는 것이다.
그런데 장재에게 있어서 태허 개념은 또한 선악의 흑백 논리와는 다른 논리를 제공하기도 한다. 즉 선하게 될 수도 있고 악하게 될 수도 있는 기질도 절대적인 악으로 치부하여 버리지 않고 기질의 변화를 통하여 순한 선이 될 수 있다는 가능성을 갖고 있다는 것이다. 이는 결국 장재의 인성론은 이원론이 될 수 없음을 의미하는 것이기도 하다. 또한 장재에게 있어 인성에 대한 자각은 내재적인 도덕성에 대한 자각을 의미하는 것이다. 그리고 이러한 자각을 통해 지고하며 초월적인 도덕본질에 도달하는 것이 인간 본질에 대한 이해를 통해 추구해 내려고 하는 목적이기도 하다. 따라서 장재에게 있어 인성이란 곧 도덕생명이라고 할 수 있으며, 인성의 발현이란 곧 도덕가

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