공자의 생애와 사상

고 말해지는 것이다. 공자는 증자(曾子)라는 제자에게도 자신의 도가 하나로 통하는 것임을 말한 바 있거니와, 증자는 이를 ‘충서(忠恕)’라고 주장하였다.
그러나 그 말 역시 인을 풀이한 내용에 불과한 것으로 이해되었다. 즉 후기 유학자들에 의하여 여러가지 논란이 있었으나 증자가 하나로 관통한다는 말을 충서로 해석한 것은 공자사상의 취지에 크게 어긋나지 않는 것으로 수용되었던 것이다. ??중용??에 보면 “충서는 도에 어긋나더라도 멀지 않을 것이다(忠恕違道不遠)”라고 하였으니, 이 말은 곧 도에 가깝다는 완곡한 표현이 아닐 수 없다. 다만 인에 대한 공자의 설명이 말하는 상대방에 따라 다를 뿐더러, 또는 인의 일부분을 말하거나 인을 행하는 방법을 말하기는 했어도 인 전체를 밝힌 적은 없었다. 따라서 인을 정의하기란 매우 어렵다.
공자의 문하에서 교육상 가장 중시했던 것이 ‘인(仁)’이라는 점은 누구도 부인하지 않는다. 예를 들면 공자가 “군자는 밥 먹는 동안에도 인을 어겨서는 안되는 것이니, 아무리 짧은 시간도 반드시 이 인에 입각해서 행동해야 하며, 엎어져 넘어지는 사이에도 반드시 이 인에 입각해서 행동해야 한다.”고 말한 것을 보면, 공자가 인을 교육의 최고 목표로 삼았음을 잘 알 수 있다. 그래서 공자는 그의 제자들이 모두 다 인한 사람이 되기를 가르쳤다. 그러나 그의 육예(六藝)에 달통한 70여 제자들 가운데는 인자(仁者)로 인정받는 사람은 없었고, 오직 안연만이 그 마음에 3개월간 인을 어기지 않았으며 나머지 제자들은 하루에 한번 혹은 한달에 한번씩 인에 이른다고 공자는 말하였다.
여기서 ??논어??에 기록된 인에 대한 설명과 가르침을 몇개 찾아 보면 다음과 같다.
군자는 근본을 힘쓸 것이니 근본이 서면 도가 생기게 된다. 효제(孝弟)는 그 인이 되는 근본이 된다.(學而편)
말을 교묘히 하며 안색을 잘 꾸미는 자들은 인하기가 드물다.(學而편)
오직 인자라야 능히 사람을 좋아하며 능히 사람을 미워할 수 있다.(里仁편)
대저 인자는 자기가 서

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