알뛰세의 문제 틀과 실천적 이데올로기

는 마르크스의 사상에 불연속성이 존재하는데, 그것은 독일 이데올로기에서 발생했고 더욱이 바로 그 지점에서 인식론적인 단절이 일어났다는 것이다. 마르크스도 59년 서문에서 동일한 언급을 한다.

1845년 봄에 엥겔스가 브뤼셀에 정착함으로써, 우리는 독일철학의 이데올로기적 견해에 대한 우리의 견해의 대립적 입장을 공동으로 완성하고 사실상 우리들의 지난날의 철학적 의식 philosophischen Gewissen 을 청산 abrechnen liquidation 하기로 결의했다. 이러한 계획은 헤겔 이후의 철학을 비판하는 형태로 실행되었다.(MEW.13.s,10)

1845년 이전의 마르크스가 가졌던 철학적 의식은 휴머니즘이다. 알뛰세는 이 당시의 마르크스는 “윤리적 문제틀을 인간 역사를 이해하는데 응용하는 전위적 avant-garde 포이에르바하주의자”였다고 본다. 여기서 중요한 것은 마르크스가 포이에르바하한테서 빌리는 방식이다. 그는 포이에르의 개념을 “하나하나 고립된” 개념으로서가 아니라 “한데 묶인, 하나의 집합으로서”(FM.46) 빌린다. 고립된 개념을 빌리는 것은 그 개념을 솎아낸 맥락에 빌린이를 묶어두지는 않는다. 그러나 “체계적으로 상호연관적인 개념의 집합을 빌린다는 것, 실재적인 문제틀을 빌린다는 것은 부차적인 것이 아니며 그 개념을 빌린 이를 속박한다.(FM.46)”

따라서 마르크스가 1845년에 “우리들의 지난날의 철학적 의식”과 청산한다는 주장은 단지 그들이 새로운 개념이나 새로운 대상을 자신들의 연구의 목표로 설정했다는 것을 의미하는 것은 아니다. 그것은 인식론적인 중요성을 가지는 것인데, 그들이 “이전의 몇몇 개념들에 근본적으로 새로운 의미를 부여하는 하나의 전체 속으로 그 개념들을 통합시킬 수 있는 새로운 문제틀을 채택”했다는 것을 의미한다.(FM.47)” 따라서 분석적이고 목적론적인 전제를 가진 마르크스주의의 해석으로는 이들의 철학적인 청산의 종별성을 개념화 할 수 없다. 알뛰세는 그 질적인 변화를 불러 일으킨 문제틀이

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