성서의 의 미에 대한 역사적 탐구

는 메시지 자체를 간직한다. 이와 같이 배경에 관한 지식의 탐구는 본문의 적절한 해석을 위하여 기본이 된다.

3. 제보된 사건들 (Reported Events)

성서의 말씀의 다른 문장의 경우가 많은 경우 그러한 것과 같이 아모스 1-2장 은 대체적으로 그 내용이 역사적이다. 여덟 가지 심판에 관한 하나님의 말씀의 문학 형식이 음미되었다. 그 형식 안에서 구문상의 요소가 반복됨으로써 그 문장이 소유하는 내용의 대지를 형성한다. 그러나 대체적으로 보아 그 형식이 변형을 보일 대에 하나하나의 위임의 말씀(each oracle)안에는 역사적 종류에 속하는 자료들이 그 안에 자리를 정한다. 앞에서부터 여섯 가지의 신탁의 말씀(oracles)안에는 (다시 말하여 유댜와 이스라엘에 관한 신탁의 말씀을 제외하고) 우리는 그 나라 마다의 구체적인 행위를 읽어낸다.
그것들은 과거의 역사로부터 여과시켜 오늘에 하나님의 심판이라는 조사를 받는다. 불행한 일이지만 여기 아모스 선지가 언급하고 있는 그 역사적 사건들은 오늘 에 와서 검증하거나 입증할 길이 없다. 그러나 아모스가 이러한 지식을 알고 있으며, 또한 그러나 고발 하나하나는 역사적 사실 위에 근거하여 싸고 인정하여야 한다. 더욱이 심판의 선고의 하나하나의 경우가 상당히 보편적인 언어 표현으로 격식을 갖추었음에도 미래의 시간과 장소의 발생한 역사적 사건으로서 제시되어 있다. 예를 들어 "수리아(아람) 백성이 사로잡혀 길(kir)에 이르리라."(암1:5)나 "내가 랍바성에 불을 놓아 그 궁궐들을 사르되 전쟁의 날에 외침과 회리바람 날에 폭풍으로 할 것이며"(암1:14) 의 내용이다. 여기에 반복이 된 그 나라에 해당이 되는 미래의 심판은 앗수르 침공과 스로 - 팔레스틴의 정복에서 동반된 사건에서 성취되었다.(B.C.743-721).

4. 문화적 유비 (Cultural Allusions)

유다와 이스라엘에게 언급한 심판의 말씀에서는 그 내용은 여전히 역사적 요소를 간직하고 있으나, 보다 더 신학적인 규법이

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