성경에 대한 신학적 탐구법

과오를 범하고 죄가 있고 하나님게 반역할 시에는 더 큰 책임 이 부과된 것이다. (암3:1,2절을 볼 것). 더우기 유다와 이스라엘에게 향한 고발은 "특수 계시"에 근거하여 서 있는 것이다. 서론적으로 나오는, 주변의 이방 이웃에게 주신 하나님의 심판의 말씀은 한 나라가 다른 또 하나의 나라에게 범한 죄를 묘사한다. 이 경우에는 자연 계 시의 조명에서 일반적인 도덕의 표준이 요구 조건이다. 아모스 선지는 인간의 비인간성 (ingumanity)을 지적하여 맹렬한 비난을 한다. 그들은 피차 정치적 투쟁을 하는 중에 지나친 복수 행의로 치닫고 말았다. 이와 같이 인간의 선량성이라고 하는 보편 원리를 저희들은 범하였기에 다시 말하여 잉태한 여인의 배를 가르거나, 사람을 노예로 매매하거나, 죽은 왕의 뼈를 모욕하거나, 하는 비인간성 때문에 고발을 당한다.유다에 대한 고발은 한편으로 더 일반적이면서 그러나 다른 종족들보다 더욱 구체적인 데가 있다. 전자의 서론으로 취급된 나라보다는 거론이 없어도 개괄 적인 하나의 신학적 비난을 언급한다.... 그 어느 것도 구체적인 행동은 아니 나 일반적으로 지적한 불순종과 배교가 거론이 되고 있다." 반면에 해당이 되는 규범은 "여호와의 율법"이라고 구체적으로 확인하고 있는 것이다. 유다는 토라 (모세오경)에 나타난 하나님의 법을 불순종하였으므로 책망을 당한다. 더우기 유다는 하나님의 진리의 계시를 거부하기 위하여 인간의 거짓을 좇았다.
이스라엘에게 향한 고발 역시 하나님의 말씀의 규정에 근거한다. 이 심판의 말씀에는 네 가지 특정적인 죄가 설명이 되었고, 각기 그 하나하나는(인간의 규례만이 아니라) 하나님의 법을 파괴하였음이 나타난다. 이스라엘은 이채로운 근거에서 정죄되고 있다. 다시 말하여 "모든 단 옆에서 전당잡은 옷 위에 누우며" 하였다(암 2:8).이 문절은 하나님의 계명을 어겼음을 뜻한다. 다시 말하여 "네가 만일 이웃의 옷을 전당잡거든 해가 지기전에 그에게 돌려보내라" (출 22: 26) 하였기 때문이다. 이스라엘 백성

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