구속사적 성경 해석의 개요

사변적으로, 순전히 인간론적 - 실존 철학적으로 전개하려는 시도들을 제지 하는 것을 도와주어야만 한다. 기독교 지식의 열쇠로서 구원사 사상은 종교 개혁과 정통주의 교리 사상을 혐오하는 데서 자라오고, 또한 개혁 추구와 함게 가장 현대화하는 방편으로 더욱 신비적 기독교 이해를 하는 것이다"(동상 P.12) 라고 한다.
그리고 스테크는 쿨만이 구원사라는 열쇠를 갖고 고대 교회를 보았던 것에 대해 그것은 그리스도의 승천과 재림간의 구원사적 긴장을 생략해 버리는 듯한 키엘켈가드적인 "동시성"(Gleichzei-tigkeit)사상에 반대하여 또한 교회 시대를 아예 중간시대로 강조하는 로마 카톨릭주의에 반대하여 (Cullmann, Christus und die Zeit,1289) 계획된 것이라고 했다.(동상 P.43) 그래서 스테크 자신이 확정한 결론은 이렇다: 구원사상은 기독교 복음의 특징이며, 시대의 사 상을 바르게 되도록 기여할 수 있는 것이다. 왜냐하면 소위 간현주의로 근절시키기 어려운 경향은 구원사적 사고가 아니고는 물리칠 수 없기 때문이다.
스테크의 이러한 말들에서 구원사 개념의 양면성이 더욱 분명히 나타나게 되었다. 그의 견해에 따르면 역사주의가 구원사적 사고 방식을 통해신학에 진입하게 되었다는 것이다. 더우기 구원사 사상은 우리에 대한 하나님의 구원을 "과거"에만 집착해서 연유를 삼는 반면에 "현대"와 연관시키는 데 별 로 성공하지 못한다고 지적하였다.(동상P.54).
그리고 우리가 하나님의 계시를 찾고 기대하는 것은 성경 본문 속에 살아 있는 복음의 음성 (Viva vox Evangel ij)안에서이지 역사 안에서는 아니라는 것이다. 하나님의 처우하심이 성육과 부활 안에 수렴되어 있고, 그리고 이 처우하심이 "말씀"의 증거를 통해 우리와 접촉한다는 것이다. 그러니 "그것이 (하나님의 처우) 역사 한에 들어와서 믿음으로 만드는 것이 아니고 말씀 안에서 우리에게 증거되고 인봉되는 것"(동상P.61)이라고 한다.
그리하여 스테크는 말하기를 "구

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