[교양]호락논쟁과 윤리

器이고 그것이 본연지성이라는 것이다. 일원의 상대적인 관점인 이체에 입각하여 오상과 천명을 본다면 인기질로서 기질지성이라고 한다.

一原으로써 말하면 천명과 오상이 모두 形器를 초월한[超形器] 것이어서 사람과 다른 생물에 偏全의 다름이 없으니 그것이 이른바 본연지성이다. 異體로써 말하면 천명오상은 氣質로 인한[因氣質] 것이어서 사람과 다른 생물만이 편전이 있지 않으며 성인과 범인의 관계에서도 있으며 천만계급에서도 있으며 偏處에 성명은 偏을 갖추었으며 全處에 성명은 全을 구비하였으니 그것을 기질지성이라고 말한다.3)

오상이란 인의예지신을 가리키며 그것은 인간의 윤리라고 생각했던 것이다. 물론 그는 오상을 인간 뿐만 아니라 동물 내지 다른 생물의 윤리라고 여겼다. 그가 사람 뿐만 아니라 物도 오상이 있다고 했기 때문이다. 그가 말하는 물은 동물에 국한되지 않고 식물도 포함하고 있다.4) 이 때문에 그가 생각하는 오상은 인간 뿐만 아니라 다른 생물의 윤리인 것이다. 이것은 한원진에게도 공통적으로 나타나고 있다.5) 따라서 그들은 인간의 윤리가 곧 다른 생물의 윤리라고 생각하였으며 인간의 관점에서 다른 생물을 인식했던 것이다. 또한 이체의 기질에서 보면 사람과 다른 생물 간의 차이 뿐만 아니라 사람간의 차이가 있다고 한다.

"기질로 말하면 기의 정하고 통함을 얻은 존재는 사람이 되고 기의 편하고 색함을 얻은 존재는 다른 생물[物]이 된다. 정통한 가운데도 또한 청탁수박의 나뉨이 있고, 편색한 가운데도 통과 색의 차이가 있으니 이것은 인물의 이체에 만가지로 가지런하지 못함이 있어서 그런 것이다. 이러한 까닭으로 그 기질을 논하면, 개의 성이 소의 성이 아닐 뿐만 아니라 도처그이 성은 순의 성이 아니다."6)


3. 마음의 본체가 선한가? 약한가?

??중용??에서 마음의 미발(未發)과 기발(氣撥)이 등장하는데 한원진과 이간은 마음의 미발에 대하여 심의 본체라고 하는데 이러한 심체미발의 상태에 있어서 선한가 선악이 모두 있는가에 대하여 논

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