[교양]정약용의 탈성리학과 윤리

성, 작용은 정이라고 했다. - 정약용 : “살아서는 성이라 하고 죽어서는 혼(魂)이라 하니 그 실지는 성과 혼이 다르다. 성은 인간의 마음을 전체로 이름붙인 것이 아니다. 성이란 기호(嗜好)를 위주로 말한 것이다.”(여유당전서 권6 맹자요의) 기호의 성이 선악이 있을 수도 있지만 선만이 있다고 한다. “정이 발동함은 사람으로 인한 것이니 선할 수도 있고 악할 수도 있지만 성이 기호(嗜好)함은 하늘에서 받은 것이니 선이 있고 악은 없다.”(여유당전서 권6 맹자요의)

* 정약용 : 기호(嗜好)의 성 : “맹자의 말에 입의 맛에 대하여 기호하는 것이 같고 귀가 소리에 대하여 좋아하는 것이 같고 눈이 색에 대하여 기뻐하는 것이 같다고 했다. 이것은 모두 성이 선에 대하여 좋아하는 것이 같음을 밝힌 것이니 성의 본래 뜻이 기호에 있는 것이 아니겠는가?”(여유당전서 권6 맹자요의) - 주희: 좋아하고 싫어하는 기호는 정, 기호의 절제가 되는 준칙을 성이라고 하여 성과 정을 구분하였다. “좋아하고 싫어하는 것은 정이고, 좋아하고 싫어함에 자연스럽게 절도가 있는 것은 성이다.”(주희집 권67 악기동정설(樂記動靜說)) - 정약용은 이러한 주희의 설을 반박한다. : “정의 발동은 사람에서 기인한 것이므로 선할 수도 있고 악할 수도 있지만 성의 기호는 하늘에서 받은 것이므로 선이 있고 악은 없으니 어찌 한가지 사례로 논의할 수 있겠는가?”(여유당전서 권6 맹자요의)

4) 인심과 도심

* “대체를 따른다는 것은 성을 따르는 것이고, 소체를 따른다는 것은 욕구를 따르는 것이다. 도심은 항상 대체를 기르고자 하지만 인심은 항상 소체를 기르고자 한다. 천명을 즐거워하고 천명을 아는 것은 도심을 배양하는 것이고 자기의 사욕을 극복하고 예법으로 돌아가는 것은 인심을 제어하는 것이니 이것이 선과 악이 판가름나는 것이다.”(여유당전서 권6 맹자요의) 정약용은 인간과 동물이 귀로 듣고 눈으로 보고 코로 냄새 맡고 혀로 핥는 것이나 식색(食色)과 안일의 욕망에서 비슷하다고 한다

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