Miletos학파 Pythagoras학파

영혼 윤회설에 영향 받았는데, 그에 따르면 영혼은 하나의 다른 세계에서 온 것으로서 죄를 짓고 육체라는 감옥에 갇혀 있는 것이 인간이라는 것이다. 따라서 감각적이고 소멸할 육체에서 벗어나 다시 본래의 순수한 영혼의 되려면 부단한 정화의 길을 가야한다는 것이다. 이러한 영혼관을 그대로 수용하는 Pythagoras는 영혼을 세 가지로 분류하여 보았다. 비유로서 말하건대, 올림프스에서 나와 장사하는 자의 영혼, 경기에 승리를 놓고 참가하는 자의 영혼, 그것을 관람하는 구경꾼의 영혼이 있다. 이중 가치 있는 것은 영혼으로 사유하고 관조하는 구경꾼의 영혼이다. 따라서 영혼을 정화하여 가치롭게 하는 길은 감각에서 해방되어 영혼의 불멸과 정화를 보장하는 수학에 의존하는 데 있다.

수학의 대상은 감각적 사물이 아니고 인념적인 것, 즉 형상적인 것이며, 개별적인 것이 아니라 보편적인 것이기, 사멸하는 것에서 영원하고 원리적인 것의 사고로 영혼을 이끄는 것이다.

또한 그들은 음악에 종사함으로써 사물을 수적 비례의 조화로 설명할 수 있음을 발견하였다. 즉 음악은 여러 음의 현들의 길이 사이의 비례관계이며 신체의 건강함은 건, 습, 온, 내의 요소사이의 적절한 비례이다. 사물들은 이렇듯 비 규정적인 대립자들이 수적 조화를 이룸으로써 존재하고 있다고 보았다.

이상의 것에 기초하여 Pythagoras는 사물들은 비 규정적이며 비한정적인 질료에 규정을 내리는 자로서 수가 제한을 가함으로 존재하게 된다. 질료는 비 규정된 것으로, 사물들의 대립관계를 보여주듯 2개씩의 대립함으로 실재하며, 수는 그것을 적절한 비로 규정한다. 따라서 사물의 존재원리는 수이며, 만물은 수라고 할 수 있다.

이제는 사물이 질료적 요인보다는 형상적 원리에 의해 보다 엄밀히 존재한다고 할 수 있겠다.

이들의 철학사적 의의는 영혼을 질료적인 것과 구분하여 봄으로서 arche를 형상적인 차원에서 규명할 수 있었다는 것이다. 그리고 후세에는 plato에게 수 형상에 관한

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