문화에 대한 접근방식) 문화의 제한적, 포괄적 접근방식

벗어나 전시공간이나 공연시설에 몇 번 참여했는가에 따라 문화생활의 척
도를 따지는 것이 세 번째 입장이라 한다면, 첫 번째의 입장에서의 배면에는 Amold와 리
비스주의에서 공통적으로 보이는 특정 인간 집단의 우월성, `선민의식`에 대한 철학적 신
넘이 놓여 있음을 발견할 수 있다.
이러한 문화 개념에 기초하여 오랫동안 문화비평가들은 `최상의 작품`, `완전무결한 고
전을 찾는 데 몰두해 왔고, 문화란 결국 가장 뛰어난 것을 판별하고 감상할 수 있는 능력
의 훈련, ‘심미안’을 계발하는 것으로 이해하였다. 따라서 이들의 입장에서 인간의 營은
문화적인 소수와 비문화적인 다수로 구분되었고, 이때 문화적 소수의 리더십은 자연스러
운 것으로 받아들여졌다.
그러나 산업사회가 도래하고 대중사회(mass society)가 형성되면서 문화를 갖춘 교양층
의 지배가 도전받게 되었을 때 이러한 문화 개념의 옹호자들은 더욱 방어적으로 물질문
명과 과학기술, 정치, 경제와 동떨어져 독립적으로 존재하는 문화의 개념을 고수하였다.
그들은 스스로를 산업사회의 물질문명에 대항하여 문화의 `정신적 광채(aura)를 보호하
고 무지몽매한 대중들에게 전파하는 전사들의 공동체쯤으로 생각하는 경향이 있었다. 때
문에 흔히 전통적인 인간 문화의 정수로 지칭되는 이른바 고전들이 산업사회 이전의 과
거의 산물이거나 반 산업주의 경향에 있는 것도 이와 무관하지 않다(김창남, 1998:11).
이러한 문화 개념은 아직도 우리에게 적지 않은 영향을 미친다. 이른바 문화의 엘리트 집
단들 즉, 문화의 실질적 창출 집단, 정부의 문화행정 담당자, 지식 집단, 언론 등에서 이런
`뛰어난 교양과 정신적 완성`으로서의 문화 개념과 인식은 여전히 존재하고 그 위력을 발휘
한다. 고전적인 예술 계통에는 열려 있지만 대중문화인들에게는 굳게 닫혀 있는 문화공간이
나, 대중문화를 `딴따라로 폄하하는 완고한 문화인식, 교과서에 대중가요가 최근에 와서야
실리게 된 현실은 `교양인`으로서의

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