[레포트] 붓다의 사유방식에 대한 서구적 이해

적으로 도입하였다.
前者는, 우주의 기원을 설명하려는 第一原因에 대한 추구로부터, Veda에서는 자연의 물리적 질서에 근접한 개념으로 ‘?ta(우주의 理法)’, Brahmana에서는 우주의 질서를 비록 신비적이지만 기계적인 원인과 결과의 관계로 설명하려는 개념인 ‘mula`와 `tula’, ‘mula’와 ‘sunga’가 사용되었고7), Upanisad에서는 이러한 개념이 인간존재에도 적용되었으며 그 결과 第一原因이자 우주의 초월적 원리로 간주되던 Brahman과 常住不變하는 내제적 원리로 간주되던 ?tman이 하나의 개념으로 통합되었다(梵我一如). 그리고 이 개념을 통해서 외적으로는 第一原因으로부터 현상세계의 전개를 설명하고, 내적으로는 인간존재들이 과거에서 현재로, 현재에서 미래로 자기동일성을 지니고 輪廻하는 것을 설명하였다.
‘Svabhavavada`라고 불리는 後者는, 自性을 지닌 요소가 불변하며 영원하다고 주장하고, 현상세계는 이 요소들에 의해서 엄격한 인과관계로 맺어져 있으며 여기에 우연의 여지는 전혀 없는 것으로 보고 있다. 따라서 인간의 의지적인 노력이 현상세계에 대해서 할 수 있는 일은 아무것도 없다8). 그리고 이들 중에는 요소의 실재성 뿐만 아니라 인간존재를 이루고 있는 물질적인 신체의 실재성까지 긍정하는 사람들도 있었지만, 모두가 ?tman과 같은 존재와 輪廻를 부정한다는 점에서 동일하다.
한편 여기에 대하여, 유물론자들의 요소이론을 받아들이면서도 輪廻를 긍정하는 학파가 있었는데, 이들이 바로 ?j?vika이다. 이들에 의하면 인간존재의 물질적인 인격(Personality)은 사후에도 존재할 수 있다. 그러나 이들은 인간의 숙명(niyati)을 받아들였기 때문에 이 숙명에 대해서 인간은 아무것도 할 수 없게 되어 버렸다9). 이들은 현상세계를 설명함에 있어서, 모든 현상들은 우연적이라고 주장하는 비결정론자(Yadrcchavada)들과, 모든 현상들은 엄격하게 결정되어 있다는 결정론자(Niyativada)들로 나누어 진다10). 한편

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