[논문] 숙련으로서의 습관에 대한 헤겔 비판

서 진실된 것의 인식, 정신으로서의 본질 그 자신의 인식이라는 의미를 지니고 있다.”(§377) 뿐만 아니라 헤겔은 정신현상학 서설에서 “정신이란 곧 스스로를 타자화하는 운동, 다시 말해 오직 그 자신을 바로 자기 자신의 대상으로 되게 함으로써 끝내는 이와 같이 자기와 대상 사이에 가로놓은 타재성을 지양하는 운동”3)이라고 함으로써 정신이 인식론뿐만 아니라 존재론까지도 포괄하는 학의 근거가 될 수 있는 바탕을 마련하고자 한다. 이러한 헤겔의 정신의 본성은 스스로 운동한다는 데에 있다. 그러므로 “정신의 본질은 형식적으로는 자유이며 자기 동일성으로서의 개념의 절대적 부정성이다”(§382). 이 때 정신 운동의 원리가 부정이며 정신은 이렇게 부정됨으로써 스스로를 전개한다. 한편 정신을 형식적으로는 “자유”라고 하는 것 역시 이러한 자기 부정의 능력 때문이다.
이러한 정신은 자기 부정을 통하여 전개되며, 곧 발전하는데 정신의 발전은 주관적 정신, 객관적 정신, 그리고 절대 정신이다.(§385) 그 중에서 영혼과 직접적으로 관련된 정신의 발전 단계는 주관적 정신이다. 헤겔의 주관적 정신이란 “자기 자신과의 관계의 형식 속에 있고 그것이 자기 내부에서 이념의 관념적 총체성이 되는 것, 즉 정신의 개념인 것이 그 자신에게 발생하고 그에게 자기의 존재가 자기 자신과 함께 있는 것이다.”(§385) 이 주관적 정신은 “자기에게서 산출된 세계로서의 실재성의 형식”을 아직 지니고 있지 않다는 점에서 객관적 정신과 구별된다. 즉 주관적 정신은 쉽게 말해서 아직 자연과 일치됨으로써 외화되지 않은, 비실체화된 정신이라고 투박하게, 그리고 잠정적으로 이해할 수 있다. 그러므로 그것은, 예를 들어 생각으로서의 정신, 혹은 마음으로서의 정신이며, 이와 구별되는 것으로서는 객관적 정신인 법, 윤리 등과 다르다. 법 윤리 등은 외화되어서 (非헤겔적인 용어로) 객관적인 실체, 혹은 객관적인 표현을 가져서 역시 객관적으로 존립하게 된 것이다. 따라서 헤겔은 주관적 정신이 “즉자적이고 직접적이

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