[장자의 도가윤리] 장자의 업적 및 생애와 도가사상, 행복

삼으니, 일체의 장구는 모두 갖추어진 셈이다” 라고 하자 제자들이 “관이 없으면 까마귀나 독수리 떼들의 밥이 될까 두렵습니다” 라고 하자, 장자는 “땅위에 있으면 까마귀의 밥이 되고, 땅속에 있으면 땅강아지들의 먹이가 될터인데 이 둘이 무슨 차이가 있단 말인가. 한쪽은 후대하고, 다른 한쪽은 박대한단 말인가. 이것은 마치 이쪽에서 식량을 빼앗아서 저쪽에 보내는 것이나 마찬가지가 아니더냐.” 라며 그는 죽음을 초월해 있었다.

2. 도

노자와 장자의 사상을 중심으로 하는 철학을 도가사상이라고 한다. 여기서 도는 노자와 장자에게 있어서 대체로 일치한다.
장자가 노자의 도를 자신의 중심사상으로 삼은 것이다.
도는 우리의 감각적 인식을 초월한 것이지만 다른 것에 의지함이 없이 스스로 영원히 존재하며, 하려고 하는 의지도 없이 천지만물을 생성, 변화시키는 근원적 존재로서 만물 속에 내재되어 있다는 것이다.
노자는 도를 첫째로, 하나의 우주법칙으로 보고, 형이상학적 실체로 만물의 근원이며, 우주 운행의 원리로 보았다.
“말할 수 있는 도는 항구불변한 본연의 도가 아니요, 이름지어 부를 수 있는 이름은 참다운 실재의 이름이 아니다. 무는 우주의 근원이요, 유는 만물의 근원이다. 그러므로 항상 무위무욕함으로써 그 오묘한 도의 본채를 살펴보고, 항상 유위유욕함으로써 그 순환하는 도의 운용을 살펴야 한다.” 고 하여 도의 본질을 말하고 있다.
둘째, 도는 인식적 대상이 아니며, 다만 우리가 느낄 분이며, 체험할 뿐이며, 이해할 뿐이라고 본다.
“도는 형체가 없으므로 보이지 않는다. 도는 소리가 없으므로 들어도 들리지 않는다. 도는 형상이 없으므로 만져 보아도 만져지지 않는다, ... 그러므로 이런 것을 형상엇는 형상이라 하고 동작이 없는 동작이라고 한다”
셋째, 도는 형체가 없으므로 무라고 하는데, 그것으로부터 만물이 생겨나므로 만물의 근원이라는 것이다.
“태초에 무만 있었다. 유도 없었고 명도 없었는데 하나가 거기에서 나왔다. 하나만 있

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