대승기신론소

불교가 아직 ‘대승기신론’을 낼 만큼 성숙하지 않았다는 이유를 들어서 인도에서 찬술한 것이라는 설도 있다. 어떻든 간에 이 책은 그 때까지 대상의 공성을 문제삼아온 불교사에서 그것을 마음의 문제로 전화시키는 계기를 마련하였다는 중대한 의미를 가지고 있다.
이 책의 내용을 간략이 요약하면 다음과 같다.
한 마음에 두 문이 있는데 하나는 진여문이요 다른 하나는 생멸문이다.
진여문은 일체의 경계를 여윈 청정한 것이고 생멸문은 삼라만상이 나고 멸하는 것이다.
이로써 우리의 마음에는 청정함과 출렁임이 함께 내재하는데 이 두 문은 본질적으로 떨어져 있는 것이 아니라고 함으로써 ‘체’와 ‘용’을 모두 갖추고 있음을 밝힌다. 이는 한 마음의 성불 가능성과 일체묘용의 현현을 모순 없이 드러내는 것이라고 할 수 있다.
원효는 많은 저술을 남겼으나 그것들 대부분에서 ‘대승기신론’에 대한 언급을 빠뜨리지 않고 있다. 이것은 그가 ‘대승기신론’을 매우 중요하게 생각하였음을 의미하는데 이러한 사유의 결정판이 바로 ‘대승기신론별기’와 ‘대승기신론소’이다. ‘대승기신론별기’는 ‘대승기신론소’보다 먼저 씌어진 것으로 원효 스스로 아직 세상에 드러내기보다는 자신이 공부하는 속에서의 기록이라고 밝히고 있다. ‘대승기신론소’는 ‘대승기신론별기’보다 체계적이고 분량도 많다. 일반적으로 이 두 책을 묶어서 출간하고 있으며 그를 ‘대승기신론소기회본’이라고 한다.
원효는 ‘대승기신로소’에서 ‘대승기신론’을 세 부분으로 나누어서 살펴 보았다.
표종체 (종체를 표시함) 석제명 (제목을 설명함) 의문현의 (글의 뜻을 드러냄)가 그것이다.
석제명에서는 대승, 기신, 논으로 나누어 설명한다. 대승은 “몸은 참으로 고요하고 그윽하다.~~~~크다고 할까 하니 속이 없는 것 속에 들어 가서 오히려 모자라고 작다고 할까 하니 밖이 없는 것을 감싸고도 오히려 남음이 있다. 있다고 하려 하니 하나 같은 것이 그것을 써서 공하고, 없다고 하려 하니 만물이 그것을 타고 나온다. 무어라 말할 수 없

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