로마서에나타난바울의ds

나님의 자비하심`을 말한다. 그러니까 하나님의 자비가 드러나고 증명된 그리스도 사건이 바로 윤리적 진술의 기초이다. 칭의와 화해, 하나님의 자비하심 개념에서뿐 아니라, 그리스도의 행동과 삶의 토대와 관련되어 있는 기준인, 그리스도 안에 나타난 `하나님의 사랑`에서도 바울 윤리의 기독론적인 토대를 밝힐 수 있다. 그리스도께서 자신을 기쁘게 하지 아니하신 것처럼 그리스도인도 이웃을 기쁘게 하는 삶을 살아야 한다(롬 15:2-3). 곧 그리스도가 그리스도인에게 요구된 이웃 사랑 실천의 모범이 되는데, 이때 그리스도는 단순한 "본보기(exemplum)가 아니라 성례(sacramentum)"이다. 그 예로 빌립보서 2장 5-11절에서 그리스도의 낮아지심을 예찬한 `그리스도-찬가`(Christus-Hymnus)를 들 수 있다. 혹자는 그리스도의 자기 비하(卑下)에 있어서는 그리스도의 순종과 자기 부인(否認)의 문제라하여 이 찬가의 윤리적 의미를 부정한다. 그러나 그리스도의 자기 비하는 그리스도의 삶에서가 아니라 하나님과 동등됨을 포기하는 성육신(成肉身)에서 나타난다. 바로 이 그리스도의 인간되심이 윤리의 기초라면, 그리스도께서 자기를 낮추시고 순종하였던 것처럼 모든 그리스도인에게도 순종과 비하가 요구된다. 그래서 바울은 자신이 그리스도를 본 받는 자가 된 것같이 고린도 교회의 성도들에게 자신을 본 받을 것을 요구하고(고전 11:1), 또 주님을 본 받은 자된 데살로니가 교회 성도에 대해 기뻐한다(살전 1:6-7).

2. 바울 윤리의 성례론적 기초

뿐만 아니라 몇 바울서신에서, 특히 로마서와 고린도전서에서 바울 윤리의 기독론적인 기초와 함께 성례론적인 기초를 증명할 수 있다. 그러나 이 두 기초는 각각 독립적인 기초가 아니다. 다시 말하면 성례론적인 기초는 기독론적인 기초 아래 놓여 있다. 왜냐하면 바울에게 있어서 성례는 그리스도 사건의 현재화이기 때문이다. 물론 성례는 바울 자신에 의해 제정된 것이 아니다. 바울 이전에 이미 초기 기독교회 안에서 성례가 행해지

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