[인문][사회복지] 일제강점기 이전의 지역사회복지

환의 의미도 내포하고 있다(배항달, 이남구, 1974: 21-22). 품앗이는 사회윤리적인 원리와 사회공리적인 질서의 조화를 의미함과 동시에, 임의적이고 비타산적인 협력에 구속적인 성격을 가지고 있다. 이는 소규모 농촌 구조하의 농민사회가 자조적인 지역사회의 향상을 이룩하려는 협동체라고 볼 수 있다.
품앗이와 두레 간에는 지역사회에 노동조직의 규모에서나 노동의 성격에서도 현저한 차이가 있다(홍승직, 1969: 358). 즉, 품앗이는 지역사회의 ‘이익사회적(Gesellschaft)’ 성격을 띠고 있다. 이에 비해 두레는 공동작업이나 공동노동이 ‘공동사회적(Gemeinschaft)’ 성격을 지닌다. 품앗이의 관습은 시대적인 상황에 따라 다양하게 변화되어 왔으며, 자가노동력을 제외한 농번기의 집중적인 노동 수요는 산간부락에서 그 전통적인 모습을 찾아볼 수 있다. 한편, 평야중심 지역에서는 작업반 조직으로 대체되고, 도시 근교부락에서는 대부분 일용 형태로 대체되었다(김일철, 정영일, 1977: 177-178).

(4) 향약(鄕約)
향약은 지역사회의 발전과 지역주민들의 순화, 덕화, 교화를 목적으로 한 지식인 간의 자치적인 협동조직을 말하며, 전통적인 유교사상의 영향을 받아 발생한 민간중심의 자치적인 상부상조 활동이다. 이는 오늘날 지역사회복지의 정신, 활동 등과 상통할 수 있는 철학을 가지고 있다.
향약은 중국의 송나라 서안부의 현(懸)에 거주하는 남전지역의 여씨 형제에 의하여 최초로 만들어졌는데(김유혁, 1977: 330), 이는 ‘남전여씨향약’은 주자학의 전래와 함께 우리나라에 도입되었으며, 성종 25년에는 연산군 4년 동안 안음현감으로 있던 유학자 정여창이 향약을 베풀었다고 한다. 그러나 이것은 향약을 베풀었다는 기록만 있을 뿐 구체적인 내용에 대한 근거는 남아 있지 않다. 그러므로 중종 11년에 김안국이 경상도 관찰사로서 진해의 여씨 향약을 관내에 시행토록 할 것을 향약의 시초로 보고 있다.
이로부터 수십년이 지난 후 향약은

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