[인문] 목은 이색

간하는 것은 도리어 시절과 관계된다”고 하여 시가의 풍간(諷諫)기능에 주의하기도 했다. 그러나 “아래에서는 위를 풍자한다. 문장을 위주로 하여 완곡하게 간하게 되니 말하는 이는 죄가 없다”는 <모시대서>의 언급처럼 그것은 제한적인 조건에서만 의미를 갖는 소극적인 것이었다. 이색이 의도한 시도의 개념은 분명 정통적인 유가의 그것과 차이가 없다. 그렇게는 하지만 별다른 주제의식 없이 ‘풍(風). 화(花). 설(雪). 월(月)’을 노래하던 풍조가 만연화 된 시단 상황에 비추어 본다면 그 의의는 결코 간단치 않다. 특히 시의 정치 사회적 비평 기능에 중점을 두고 이를 ‘오당(五黨)’이라 지칭한 신흥사대부 문인들에게 시가창작상의 실천강령으로 요구하였다는 점은 더욱 주의 깊게 받아들여야 할 사안이다.
이색은 “시도를 중흥시키는 것은 다른 방도가 있는 것이 아니니, 위로 ‘천심(天心)’에 부합하는 것이 참된 길이다”라고 하였다.
이색의 ‘상합천심(上合天心)’은 성정의 표현인 시가 궁극적으로 도에 합치되기를 바란 것이기 때문에 성정지정의 내함은 대개 정심(正心). 성의(誠意) 혹은 사무사(思無邪)라는 개념으로 채워진다. 이에 결국 시가의 창작과 감상이 심성수양의 문제로 낙착되지 않을 수 없는 것이다. 이색이 추구한 ‘성정지정’의 시학은 여말의 사회현실에 대한 냉철한 인식으로부터 형성된 그는 당시 사회윤리의 몰락에 대해 언급하면서 풍속이 무너져 가족간에 서로 헤치고 역모와 반란이 끊이지 않았었다고 했다. 자기 시대를 도덕적 타락의 시대로 판정한 것이다. 이로써 강력한 교화주의의 추구는 그의 이념으로 자리잡게 되었다. 이색은 타락한 세도(世道)를 회복하기 위한 시의 사회적. 공용적 역할을 중시하여 “문장은 나라를 경륜하는 것이고, 도덕은 풍속을 후하게 하는 것이다”라는 입장을 취하게 된다 그에게 있어 문학의 가치는 도덕과 분리될 수 없는 상보적 가치를 갖는 것이며 경세(經世)의 양축을 이루는 것이었다. 이색은 “문장은 도덕에서 나온다”고 하였다. 이는 ‘경명행수지사(經明

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