[인문] 노동과 직업의 윤리성

람”이라고 한 키케로의 말에서 보듯이 ‘활동적인 삶’에 대한 ‘명상적인 삶’의 우위로 이어진다. 그리고 다시 그것은 중세기에 있어서 ‘노예적인 일’로서의 신체적인 활동?노동의 멸시와 ‘자유로운 일’로서의 예술?학문의 상찬(賞讚)에 그대로 계승되었다.
작위(作爲)와 무위(無爲) ,노동과 한가, 신체적 활동과 정신적 활동의 이원론적인 관계에서 그리스?로마시대 이래의 상하 우열의 관계가 뒤집혀지는 것은 르네상스이후 서양근대의 세계가 태동하면서라고 일컬어지고 있다.1)
우리는 이렇듯 이원론적으로 노동을 여가와 대치시키는 이러한 사고가, 고대의 노동이 얼마나 수고로운 것이었는가를 상상할 수 있다. 노동은 생존과 직결되는 문제였으면서도 그것이 너무도 힘든 활동이었기 때문에 부정적 관념을 낳게 되었고, 계급사회의 구조에서 하위 계층에 그 고통을 떠넘기는 형식을 취했다는 것을 이해할 수 있다.
하지만 그들의 사고가 이에 머물렀다고 할 수만은 없다. 노동이 현실적으로 힘들고, 고되어 회피하고 싶은 것이었을 지라도, 특히 농업에 있어서 생산은 생존과 직결된다는 점에 있어서는 그 가치를 인정하지 않을 수 없었다. 우리는 그러한 예를 김홍도의 그림들이나 농자천하지대본(農者天下之大本)같은 말들을 통해서 짐작할 수 있는 것이다.

2. 자본주의 사회의 직업윤리
자본주의를 이끈 산업혁명의 역사적 전조로서 우리는 르네상스와 종교개혁을 들 수 있다. 르네상스는 ‘이성인간(homo sapiens)’에 못지 않게 ‘공작인간(homo faber)’ 즉, 생각하는 사람에 못지 않게 만드는 사람의 존재를 부각시키는 새로운 인간관을 널리 퍼뜨리는데 기여했다. 한편 독일에서의 종교개혁은 노동을 ‘직업(beruf)’개념의 새로운 풀이를 통해서 신의 ‘소명(beruf)’으로까지 끌어올려 놓았다. 모든 일은 저마다의 일자리에서 다른 사람들을 위하여 봉사하도록 각자가 맡은 소임이요, 그것이 곧 신의 소명이기 때문에 모든 일, 모든 노동에 귀하고 천한 차이는 없다는 것이다. 루

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