가사문학

가사(歌詞)
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요점 정리
가사의 개념
고려말에서 조선초에 걸쳐 발생한 문학의 한 형식으로 4음보 율격의 장편연속체로 된 시가이다. `가사`(歌詞)라고도 표기했으나 지금은 `가사`(歌辭)로 표기한다.
가사의 기원에 관한 설
?가사의 발생에 대해서는 크게 고려말 발생설과 조선초 발생설이 있다. 고려말 발생설의 근거는 고려말 나옹화상(懶翁和尙：1320~76)이 지었다는 〈서왕가 西往歌〉인데, 국문이 없을 때 창작되어 후대의 문헌에 실린 것이므로 나옹의 작품인지 의심스럽다. 조선초 발생설의 근거는 정극인(鄭克仁：1401~81)의 만년작인 〈상춘곡 賞春曲〉이다. 그러나 이 작품 역시 후대의 문헌에 정착되었으므로 정극인의 작품인지 의심스럽다. 두 설이 모두 의심스럽기는 하나, 많은 가사작품이 승려들에 의해 만들어졌고, 불경의 부록으로 나와 전파되었으며, 〈상춘곡〉보다 앞선 가사의 존재 가능성을 완전히 부정할 수는 없다는 점 등에서 고려말 발생설이 좀더 설득력을 갖는다.

① 고려 속요 또는, 경기체가에 그 기원을 두고 있다는 설

② 4음보의 연속체 교술 민요가 기록문학으로 정착되면서 이루어졌다는 설

③ `용비어천가`나 `월인천강지곡` 등의 악장에 보이는 시형이 그 기원이라는 설

가…(생략)

① 서정성 : 내면적인 심리나 정서, 자연을 보고 느끼는 감동 등을 노래함

② 서사성 : 기행 가사와 같이 이야기 구조를 가진 가사가 많았다.

③ 교술성 : 교훈적인 내용을 담은 작품이 많아 가사를 교술 시가로 분류하기도 한다.

① 3.4 또는 4.4조의 4음보 연속체(10구체 향가 낙구와 시조의 종장 첫구 그리고 정격 가사 종구에 영탄적 특징이 남아 있어 `향가 - 시조 - 가사`에 전통적 형식이 담겨 있다고 한다. 하지만 조선 후기 평민 가사는 `종구`가 없는 `변격 가사`임)② 정격가사의 경우 마지막 행은 시조의 종장과 일치(3.5.4.3의 음수율)③ 운문과 산문의 중간 형태. 흔히 운문의 형식에 산문의 내용을 실었다고 말함.

① 당대의 모순과 학정으로 인한 민중의 고통,

② 추하고 탐욕스러운 인물의 풍자를 통한 전환기적 세태의 희화화,

③ 남녀간의 애정을 중심으로 한 욕구의 좌절 및 성취와, 그 주제를 구현하거나 표출하는 방식의 다변화 등은 특히 중요한 변모이다. 사대부의 가사는 서정적인 기풍이 퇴조했으며, 기행가사·유배가사류 등에서 생기있게 나타나고 있듯이 구체적인 현실을 담아내려는 경향이 보인다.

① 강호생활(江湖生活)：가사 장르가 문학적 세련성을 획득하며 구체적인 유형으로 자리잡을 때 형성된 유형으로, 자연과 합일을 표방하면서 강호지락(江湖之樂)을 읊은 작품들이 있다. 강호한정(江湖閑情)과 안빈낙도(安貧樂道)가 주된 주제이다.이런 강호가사로는 정극인(丁克仁)의 〈상춘곡 賞春曲〉, 송순(宋純)의 〈면앙정가 潭仰亭歌〉, 정철(鄭澈)의 〈성산별곡 星山別曲〉, 차천로(車天輅)의 〈강촌별곡 江村別曲〉, 이양오(李養五)의 〈강촌만조가 江村晩釣歌〉, 박인로(朴仁老)의 〈사제곡 莎堤曲〉·〈노계가 蘆溪歌〉, 허강(許艮)의 〈서호별곡 西湖別曲〉, 정훈(鄭勳)의 〈수남방옹가 水南放翁歌〉, 작자 미상의 〈낙민가 樂民歌〉·〈창랑곡 滄浪曲〉·〈안빈낙도가 安貧樂道歌〉·〈은사가 隱士歌〉 등이 있다.② 연군(戀君)과 유배(流配)：사대부란 관료로서의 ‘대부(大夫)’와 독서인으로서의 ‘사(士)’가 복합된 명칭으로, 정치적인 진퇴(進退)를 숙명적으로 반복한 계층이다. 이러한 정치현실을 배경으로 사대부의 갈등을 읊은 가사에는 임금에 대한 그리움을 나타낸 연군가사(戀君歌辭)와 정치적 패배로 인해 유배를 당해 유배지에서 겪는 고난의 생활상을 기술하면서 우국지정(憂國之情)을 토로한 유배가사(流配歌辭)가 있다.전자에는 정철의 〈사미인곡 思美人曲〉·〈속미인곡 續美人曲〉, 조우인(曹友仁)의 〈자도사 自悼詞〉, 김춘택(金春澤)의 〈별사미인곡 別思美人曲〉, 이진유(李眞儒)의 〈속사미인곡 續思美人曲〉, 이긍익(李肯翊)의 〈죽창곡 竹窓曲〉 등이 있고, 후자에는 조위(曹偉)의 〈만분가 萬憤歌〉, 송주석(宋疇錫)의 〈북관곡 北關曲〉, 이방익(李邦翊)의 〈홍리가 鴻罹歌〉, 안조환(安肇煥)의 〈만언사 萬言詞〉, 김진형(金鎭衡)의 〈북천가 北遷歌〉 등이 있다.③ 유교 이념과 교훈：유교적 실천 윤리를 규범적으로 제시하거나 경세적(警世的) 교훈을 주제로 한 작품들은 특히 봉건 사회질서가 흔들리던 조선 중·후기에 지배질서의 유지나 이념 강화를 목적으로 많이 지어졌다.이 유형에는 이름 높은 유학자가 지은 것이라면서 진술의 권위를 강조하는 〈권선지로가 勸善指路歌〉(조식), 〈도덕가 道德歌〉·〈금보가 琴譜歌〉·〈상저가 相杵歌〉(이황), 〈자경별곡 自警別曲〉·〈낙지가 樂志歌〉(이이) 등과 허전(許唆)의 〈고공가 雇工歌〉 및 이원익의 〈고공답주인가 雇工答主人歌〉, 정훈의 〈성주중흥가 聖主中興歌〉, 이기경(李基慶)의 〈심진곡 尋眞曲〉, 정인찬(鄭寅燦)의 〈삼강오륜자경가 三綱五倫自警歌〉, 유영무(柳榮茂)의 〈오륜가 五倫歌〉, 작자 미상의 〈오륜가 五倫歌〉, 김경흠(金景欽)의 〈삼재도가 三才道歌〉 등이 있다.넓게는 조선 후기에 여러 편의 경세류(警世類) 가사를 편집해 묶은 〈초당문답가 草堂問答歌〉나 규방가사의 한 유형인 〈계녀가 誡女歌〉류 등도 이 유형에 속한다.④ 기행(紀行)：일상적 주거 환경을 벗어나 명승지나 사행지(使行地)를 기행하고 여정(旅程)을 중심으로 견문과 감회를 읊은 가사들로서, 이 유형은 국내 기행가사와 국외 기행가사로 나누어진다. 전자는 주로 관료들이 부임지(赴任地)에 이르는 과정을 기록하거나 임지(任地) 주변의 명승지를 유람하면서 경관을 읊은 것이고, 후자는 중국이나 일본에 사행을 다녀온 것으로 견문의 기록성이 높다.국내 기행가사로는 백광홍(白光弘)의 〈관서별곡 關西別曲〉, 정철의 〈관동별곡 關東別曲〉, 이현(李俔)의 〈백상루별곡 百祥樓別曲〉, 조우인의 〈관동속별곡 關東續別曲〉·〈출새곡 出塞曲〉, 박순우(朴淳愚)의 〈금강별곡 金剛別曲〉, 위백규(魏伯珪)의 〈금당별곡 金塘別曲〉, 작자 미상의 〈금강산유람록 金剛山遊覽錄〉 등이 있다.국외 기행가사로는 박권(朴權)의 〈서정별곡 西征別曲〉, 김인겸(金仁謙)의 〈일동장유가 日東壯遊歌〉, 유인목(柳寅睦)의 〈북행가 北行歌〉, 홍순학(洪淳學)의 〈연행가 燕行歌〉, 작자 미상의 〈연행별곡 燕行別曲〉 등이 있다. 이방익의 〈표해가 漂海歌〉는 예기치 않은 표류로 인한 해외 경험을 읊은 것이다.⑤ 전란의 현실과 비분강개：나라 안팎의 전란의 피해와 처참한 정상, 거기에서 오는 비애와 의분(義奮)을 토로한 작품들도 적지 않다. 전란을 배경으로 한 작품으로는 양사준(楊士俊)의 〈남정가 南征歌〉, 박인로의 〈태평사 太平詞〉·〈선상탄 船上嘆〉, 최현(崔晛)의 〈용사음 龍蛇吟〉 등이 있고, 전란 후 곤궁한 현실을 드러낸 작품으로 박인로의 〈누항사 陋巷詞〉, 정훈의 〈우활가 迂闊歌〉·〈탄궁가 嘆窮歌〉등이 있다. 애국계몽기의 의병가사도 이 유형에 포함될 수 있다.⑥ 영사(詠史)·풍속(風俗)·세덕(世德)：우리 나라의 역사나 가문(家門)의 전통을 노래한 것, 중국 역사나 고사(故事)를 읊은 것, 또 지리(地理)·풍물(風物)·풍속(風俗)·인사(人事) 등 신변에 관심을 표현한 것들을 말한다.이들 중에는 신득청(申得淸)의 〈역대전리가 歷代轉理歌〉, 작자 미상의 〈해동만고가 海東萬古歌〉, 박리화(朴履和)의 〈만고가 萬古歌〉·〈낭호신사 朗湖新詞〉, 여러 종류의 〈역대가 歷代歌〉·〈한양가 漢陽歌〉·〈농부가〉 일부, 〈농가월령가 農家月令歌〉·〈팔도읍지가 八道邑誌歌〉·〈팔역가 八域歌〉·〈광산김씨세덕가 光山金氏世德歌〉·〈전의이씨세덕가 全義李氏世德歌〉, 김충선(金忠善)의 〈모하당술회가 慕夏堂述懷歌〉, 정습명(鄭襲明)의 〈정처사술회가 鄭處士述懷歌〉 등이 있다.

①개탄 : 개인적인 탄식과 인생무상 및 사회적 현실에 대한 비분을 읊은 노래-<내자탄>. <노처녀가>.<백발탄식가> 등②경물 : 자연의 아름다움과 기이함을 읊은 노래-<개암가 皆巖歌>. <희설가 喜雪歌>등, ③경세 : 세상사람들 세태를 타일러 조심시키는 노래-<심진곡 尋眞曲>. <횡설수설수세가>?등, ④계몽 : 계발하고 깨우치기 위한 노래-<개명가>. <경고동포문 警告同胞文>등, ⑤교술 : 일상 생활에 필요한 지식을 가르치는 노래-<농가월령가>. <팔도읍지가 八道邑誌歌> 등, ⑥교훈 : 교계훈육의 노래-<계녀사 戒女詞>. <심청효행가>등, ⑦기행 : 국내외를 여행하며 얻은 경험. 느낌. 견문의 노래- <관동별곡>. <일동장유가>등 ⑧모현(慕賢) : 선현을 사모하여 그 사당이나 서원 등 유적지를 받들거나 방문하고 지은?노래-<도산?별곡>. <독락당 獨樂堂> 등, ⑨몽유 : 꿈속의 경험이나 현실에서 이룰 수 없는 이상적 소망을 꿈에 가탁(假託)한 노래-<몽유가>. <몽중탄식가> 등, ⑩사친 : 자식이 부모형제를 그리워하는 노래-<사친정부모가>. <월령가> 등, ⑪송축(頌祝) : 축하와 기리는 마음을 표현한 노래-<형수씨수연경축가>.<회혼잔치가> 등, ⑫연군 : 임금을 사모하거나 그리워하는 노래- <속미인곡>. <죽창곡> 등, ⑬염정 : 남녀간의 사랑과 그리워함을 노래-< 미인별곡>.<홍도상사가 紅桃相思歌> 등, ⑭우국 : 나라일을 근심한 노래-<시사분탄가>. <회포가> 등, ⑮우정 : 친구간의 우의를 표출한 노래-<붕우상영가>. <사우가 思友歌> 등, 16. 은일 : 세상일을 피하여 숨어 사는 기쁨을 읊은 노래-<상춘곡>,<일민곡>17. 이별 : 이별을 읊은 노래 - <송별애교사>. <형제원별곡> 등, 18. 자전(自傳) : 자기의 전기적인 노래-<갑일서회가>. <회덕송씨부인전> 등, 19. 전쟁 : 전쟁의 경험과 승리의 기쁨 및 그 의지를 묘파한 노래-<남정가>. <신의관창의가> 등,20. 조애(弔哀) : 죽은 사람의 명복을 빌거나 슬퍼한 노래-<망실애사 亡室哀司>.<선친회곡> 등, 21. 취락 : 술에 취하여 인생을 즐거워한 노래-<권주가).<화류가 花柳歌>등, 22. 친목 : 친족간에 서로 친하여 뜻이 맞고 정답거나 정다워야 한다는 뜻을 옮은 노래-?<안동김씨친목화수가>.<임오화수가>등, 23. 포교 : 종교적 신앙을 권장한 노래-<권선가 勸禪歌>.<십계명가>등, 24. 풍류 : 풍치 있게 시를 짓고 놀이하며 멋스럽게 노는 노래-<놀음유쾌가> . <태평화전가> 등, 25. 풍물 : 풍속과 문물의 노래 -<경복궁가> . <한양가> 등, 26. 풍자 : 사회의 죄악상이나 불미스러운 점을 비꼬아 찌르는 뜻으로 묘출한 노래-<고공가 雇工歌> . <합강정선유가 合江停船遊歌> 등, 27. 한정 : 한가한 정의(情誼)의 노래-<강촌별곡> . <춘산노인가> 등, 28. 회향(懷鄕) : 고향을 떠나 타향에서 살고 있는 사람들이 고향을 그리며 지은 노래-<견월사향가 見月思鄕歌> . <귀래사향가 歸來思鄕歌> 등, 29. 희롱 : 귀여운 어린아이를 어루며 달래거나, 동류 또는 남녀간에 장난하며 놀리며 지은 노래-<종제?매유희가> . <여자농락가> 등으로 나누고, 소재별 유형으로는?가족·강산·경계·교훈·궁루(宮漏)·권농·권선·권학·도덕·몽유·무상·무아·미인·붕우·사군·사향·상술(相術)·선유·송축·악기·애제(哀祭)·여공(女工)·연정·용저(　杵)·원탄(怨嘆)·유배·음주·이별·전쟁 ·조충(鳥蟲)·지명·척사(擲柶)·탐방·포교·한정·향락·화분(花芬)·희학(戱謔) 등의 39항목으로 분류하였다. 또한, 사상별 유형으로는 유학·불교·도교·서학·동학 등의 다섯 유형으로 분류하였는데, 그 내용을 보면 ①유학 : 효·제·충·신·열을 주로 한 일상생활의 실천도덕으로 수기치인(修己治人)을 목표로 하는 의지가 들어 있는 노래-<눌봉도덕가 訥峰道德歌> . <심진곡> 등이다. ②불교 : 불타에 의한 종교 또는 불타의 교법에 의한 종교 및 성불의 종교로서 무루(無漏)의 정지(正知)로 우주의 진리에 체달(體達)하고, 진리에 따라 행동하는 성자가?되거나 세간의 도덕을 완성하려는 목적의 노래-나옹화상(懶翁和尙)의 <서왕가 西往歌> . <참선곡 參禪曲> 등이다.③도교 : 무위자연을 존경하고 인위(人爲)를 배척하며, 자연의 대도(大道)에서 유유자적함을 이상으로 삼는 노래 -<낙빈가 樂貧歌> . <요지가 瑤池歌> 등이다. ④서학 : 천주교가사를 말한다-<영세가> . <천주공경가 天主恭敬歌> . <허탄가> 등이다 ⑤동학(東學) : 천도교 가사를 말한다-<논학가> . <안심가> . <통운가> 등이다.

①경기체가에서의 발생설 : <한림별곡> 같은 경기체가의 <청산별곡> 같은 긴 노래에서 분련체(分聯體)가 사라지고, 여기에 다시 중국의 사(辭)·부(賦) 문학의 형태적 영향을 받아서 가사형식이 발생하였다는 주장, ②시조에서의 발생설 : 일부 가사의 결사장(結詞章)이 시조의 종장체 형식으로 되어 있을 뿐만 아니라,?대부분의 가사형식이 3·4조 또는 4·4조 행씩으로 되어 있다는 점에서 가사를 시조의 파격형(破格形)이라고 하는 견해 ③악장체(樂章體)에서의 발생설 : <용비어천가>와 <월인천강지곡> 같은 분장형식이 파괴되면서 사설?형식의 가사가 나타났다고 보는 것, ④한시현토체 (漢詩懸吐體)에서의 발생설 : 종래 우리 조상들은 글을 읽을 때 축문이나 치사(致詞)이외에는 반드시 우리말로 토를 달아 읽었기 때문에 장편한시에 토만 달아 읽든지 시조체의 초. 중장을?연속하면 가사체가 발생할 수 있다고 보는 견해, ⑤민요에서의 발생설 : 가사의 기원은 같은 4·4조의 연속체의 교술 율문인 교술 민요에 있으며, 구비?문학인 교술민요가 기록문학으로 발전한 것이 가사라고 보는 견해, ⑥불교계의 신라가요에서의 발생설 : 신라 경덕왕대에 월명사(月明師)가 지은 <도솔가>이야기에 나오는 "별도로 산화가가 있는데, 글이 많아 싣지 않는다. "에 근거한 주장 등이다. 그런데 현존하는 최고(最古)의 작품은 고려말 나옹화상의 <서왕가>와 조선 성종대 정극인(丁克仁)의 <상춘곡>을 들 수?있다.